佛教经典《法句经》华香品

华香品者，明①学当行，因华见实，使伪反真。

孰能择地，舍监②取天?谁说法句，如择善华③?㈠

学者择地，舍监取天；善说法句，能采德华。 ㈡

知世坏喻，幻法忽有④；断魔华敷，不覩生死。 ㈢

见身如沬，幻法自然；断魔华敷，不覩生死。(四)

身病则痿⑤，若华零落；死命来至，如水湍聚⑥。(五)

贪欲无厌⑦，消散人念；邪致之财，为自侵欺。 ㈥

如蜂集华，不娆⑧色香，但取味去，仁人聚然⑨。(七)

不务观彼⑩，作⑾与不作；常自省身，知正不正。(八)

如可意⑿华，色好无香：吾语如是，不行无得。(九)

如可意华，色美且香；吾语有行，必得其福。(十)

多作宝华⒀，结步⒁摇绮；广积德者，所生转好。(十一)

琦草⒂芳华，不逆风熏；近道敷开，德人逼香⒃。(十二)

栴檀多香，青莲芳华，虽曰是真⒄，不如戒香。(十三)

华香气微，不可谓真；持戒之香，到天殊胜。(十四)

戒具⒅成就，行无放逸，定意度脱，长离魔道。(十五)

如作⒆田沟，近于大道；中生莲华，香潔可意。(十六)

有生死然，凡夫处边⒇，慧者乐出，为佛弟子。(十七)

注释

①明：阐明。

②监：通镜字，即人为之镜。此镜虽可照形，但不能使人真正明白人生之价值。

③善华：善之外在表徵。

④幻法忽有：幻法，虚幻不真的万事万物；忽有，短暂的存有。

⑤痿：通萎、枯萎、萎缩之意。

⑥湍聚：急聚。湍，水急流的样子。

⑦无厌：不满足。

⑧不娆：不扰乱某物。娆，扰乱。

⑨然：像某某一样。

⑩彼：代名词华。

⑾作：兴起、产生。

⑿可意：中意、非常令人满意。

⒀多作宝华：此句乃譬喻也。作者把人行善的道德实践行为，看著是抽象的本体之善之德的华表。宝，可珍贵之意也。

⒁结步：每走一步。

⒂琦草：珍奇之芳草。

⒃逼香，《中华大藏经》，宋本《法句经》均作遍香。

⒄真：此处从俗谛角度看虽然是「真实」的，但不是真谛之永恒之「真」。

⒅戒具：守戒的功夫。相对於佛教追求涅槃的人生境界而言，「守戒」只能是一种工具性手段，故日「戒具」。

⒆作：挖。

⒇边：两边、边缘。承上文，意指凡夫总是处贪生或怕死的两边，不得生死之超脱意，不能跳出生死的局限。

12  华香品

译文

华香品大意是讲：明白了所学的(内容)就应当(亲身)实践，顺著植物之花可以窥见未来之果，(要)从万法的假相之中透视到事物的本质。

谁能如实了解居住之地，舍弃镜子而以天为镜?谁能阐扬佛法真义(三十七道品)，犹如采择善(德)华表?㈠

习学(佛法)之人能够如实了解居住之地，舍弃(世俗)之镜而以天为镜：善於阐扬佛法真义之人，能够采择善德之华表。㈡

知晓尘世(万象)终久必将坏死的种种说明，变幻不定的万物皆是短暂的存有；能够舍弃铺天魔华的诱惑，此等之人不坠生死轮回之道。㈢

洞见色身犹如泡沬起灭，万法变幻无常皆属自然，并能舍弃铺地魔华的诱惑，此等之人不隧生死轮回之道。㈣

身体有病则将萎缩，犹如花朵凋谢零落：死神降临之时，犹如急湍水流迅猛而至 ，(猝不及防)。(五)

贪婪的欲望从无满足之时，(它)还不断地消散人们心中(向善)之念：用不正当的手段招致的财富，便是自我攻伐自我欺骗。㈥

要像蜜蜂采花，不损色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人进入人群之中也是这样，仅仅汲取人生真义而不扰乱众人。(七)

不要竭力地观察他人的过失，不管他作恶与否，(但应)常常地自我反省其身，知晓正(道)与邪(道)之间的区别。(八)

就像(某种)令人愉悦的花朶一样，其颜色美好但无香味：我所说的话亦如此种色美无香的花朵一样，(如若)不是亲身去实践此等(美德)之言将一无所获，(徒见美辞)。(九)

就像(某种)令人愉悦的花朶一样，颜色美好且有香味：(如若)按照我所说的话去实践(而不停留在对表面言辞的观赏上面)，必然获得践履美善之言的福报。(十)

多做一些美如花朵的善事，每行一步(善德之华)摇曳生姿，广泛地积聚善德之人，其生命前途必将转向善境。(十一)

美丽之草芬芳之花，不会逆风播散香气：按照道的真义修行，善德之花遍地铺开，大德之人(犹琦草芳华顺风)遍散(善德)之香。(十二)

梅檀木香气浓郁，青莲花芳香逼人：即使可以认为诸种香味的确是真(实的)，但仍然不如守戒(之德)香味絪蕴。(十三)

各种花朵之香其味极其微弱，不能称之为真正的(香味)：持戒(品德)之香最上，直透梵天遍处香。(十四)

守戒之德圆满，(意念)行为就不会放纵无际：(守)定意念便可超度脱离尘世苦难，永远远离开魔鬼之道。(十五)

(人生在世)犹如开挖的田沟，田沟直接通向人人行走的大道：田沟之中种植莲花，莲花之香令人心旷神怡。(十六)

(人生在世)生生死死的现象也如(田沟)一样，凡庸众生处於污秽的田沟之边；只有智慧之人(犹如莲花)快乐地出离生死的污秽之所，是佛门弟子。(十七)