佛教经典《法句经》教学品

怨恨永远无法战胜仇恨。只有无恨之心才能将仇恨征服。

在于世界中，从非怨止怨，

唯以忍止怨；此古“圣常”法。

教学品者，导以所行。释己愚暗。得见道明。

咄起何为寐?螉螺蜯蠹类。隐蔽以不净，迷惑计为身。

焉有被斫疮?心而婴疾痛。遘于众厄难，而反为用眠。 

思而不放逸，为仁学仁迹；从是无有忧，常念自灭意。

正见学务增，是为世间明。所生福千倍，终不堕恶道。

莫学小道，以信邪见；莫习放荡，令增欲意。

善修法行，学诵莫犯。行道无忧，世世常安。

敏学摄身，常慎思言，是到不死，行灭得安。

非务勿学，是发宜行。已知可念，则漏得灭。

见法利身，夫到善方。知利建行，是谓贤明。

起觉义者，学灭以固。著灭自恣，损而不兴。

是向以强，是学得中，从是解义，宜忆念行。

学先断母，率君二臣。废诸营从，是上道人。

学无朋类，不得善友，宁独守善，不与愚偕。

乐戒学行，奚⒃用伴为?独善无忧，如空野象。

戒闻俱善，二者孰贤?方戒称闻，宜谛学行。

学先护戒，关闭必固，施而无受，力行勿卧。

若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法。

若人寿百岁，奉火修异术；不如须臾敬，事戒者福胜。

能行说之可，不能勿空语。虚伪无诚信，智者所屏弃。

学当先求解，观察别是非。受谛应诲彼，慧然不复惑。

被髪学邪道，草衣内贪浊，蒙蒙不识真，如聋听五音。

觉能舍三恶，以药消众毒。健夫度生死，如蛇脱故皮。

学而多闻，持戒不失，两世(见誉，所愿者得。

学而寡闻，持戒不完，两世受痛，丧其本愿。

夫学有二，常亲多闻；安谛解义，虽困不邪。

稊稗害禾，多欲妨学。耘除众恶，成收必多。

虑而後言，辞不强梁，法说义说，言而莫违。

善学无犯，畏法晓誋，见徵知著，诫无後患。

远舍罪福，务成梵行，终身自摄，是名善学。

注释

①寐：睡著了为寐。

②螉螺蜯蠹：各种隐於不乾净地方的虫子和软体动物。螉，《辞源》上有螉纵，概指牛虻；蠹，隐於本质内的一种小虫；螺蜯，即田螺河蜯之类软体动物，外有硬壳。

③婴：通樱，扰乱。

④遘：遇上。

⑤正见：如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相有漏、无漏之慧见，为八正道之一，十善之一。

⑥摄：统摄、管束。

⑦非务：不是正当的事情。

⑧建行：即直行。建，立也、直也。

⑨起：开初、初始。

⑩是向：倒装句，向是。承接上文，「朝著这个目标努力」的意思。

⑾断母：制伏其心。母，即指心。见《法句譬喻经》同品。

⑿率君二臣：君，心也。心为人身之主，故曰君。二臣，即善恶之念。见《法句譬喻经》同品。率，统领。

⒀独：独处。

⒁偕：同行，一道走。

⒂乐戒：以戒为乐，是佛教抵制世俗诱惑的手段、方法之一，主要是限制人们有所不行，有所不欲，有所不取的训诫、规定、条文等。

⒃奚：疑问代词，为什么。

⒄孰：哪一个。

⒅谛：真谛、真理。此处作副词，努力地、笃切地。

⒆卧：躺下，引申为停止。早期佛教十分注重宗教实践的连续性，持久性。

⒇精进：努力地向前迈进。

(21)敬：礼敬、虔诚。此处指对待佛教礼敬。

(22)空语：谎称。

(23)慧然：即指达到慧的境界。某某样子，某某状态曰然。

(24)被髪：即披髪、散开头发。

(25)草衣：以草为衣，意指穿得很破。

(26)两世：今生、来世。

(27)本愿：佛及菩萨在未成正果之前为救众生所发的弘愿。

(28)安谛：依照真谛。

(29)稊稗：田中之类似禾苗之野草，生命力特强又善吸收营养。

(30)强梁：强硬，霸悍。《老子》上说，强梁不得好死。

(31)梵行：即清净之行。梵，即古印度语中的「梵摩」的简称，意谓清净。　

2教学品

译文

教学品大意是：指引人们如何行动，消除人们的愚昧昏庸，从而看清真谛的光辉

什么叫做昏寐不清?即是虾、螺、蜯、蠹之类，隐身於不净之处，沈迷昏惑全性保身。㈠

何处再有被砍斫致伤的可能?心中烦恼便痛苦不宁。遭遇众人所遭之厄，全部都因昏眠所致。㈡

思想但不放纵无度，行仁之事随仁之迹，如此便可了无心忧，时常咀嚼涅槃的真意。㈢

努力学习正等正见，正等正见乃世间明灯。它将使你得到千倍於常人之福，永远不堕罪恶境域。(四)

不要学习「小道」，从而信仰邪恶之见：不要学习放荡，致使增添欲望意念。㈤

认真修炼佛教的法则，诵读经法莫要杂乱：修道行事便无忧患，世世代代永远平安。㈥

勤於学习统摄身心，时常谨慎所思所言：如此这般可致不死之境，邪行灭尽人生得安。(七)

不是正当切勿学习，此乃有益正当之思：如若已知何为正当之念，人生烦恼即可散灭。(八)

明白佛法可利身心，这便已经踏上善境；知道增进善的行为，便可称上贤明之人。(九)

开初明白道义之人，习学「灭」道加固这一知觉能力：努力消除自恣之心，使自恣之心灭少殆尽。(十)

这一努力目标可以强固人生之本，这一学习方式能使人中道而行；从此角度理解佛法意蕴，必将使意念、行动合宜适中。(十一)

学道必先制伏其心，然後方可统领善恶之念，废除贪瞋痴恚等世俗之情，这便是上等得道人。(十二)

学道之时，如果未得朋辈之人，又未获得益友之辈，宁愿独处坚守善德，绝不与愚偕居。(十三)

乐於严守佛戒学习道行，哪裏还要什么伙伴?独守善德便无忧愁，犹如旷野大象自在无忧。(十四)

戒与闻二者俱善，哪个更好?只有守戒方可使闻见有所著落，应该笃实学戒并且践行。(十五)

学道必先护守「戒」德，关闭心意方可坚固，施福但不要轻意受报，努力践履戒律不要停顿放松。(十六)

假若有人寿至百岁，学习邪道心志不善：不如生命只活一日，聚精会神接受正法 。(十七)

假若有人寿至百岁，供奉香火修炼异教邪术，不如片刻礼敬(佛法)，坚守戒律之人其福无比。(十八)

能够执行的便说可行，不能执行的切勿空语：虚伪而没有诚信，智者必将抛弃这种德行。(十九)

学道应当先求理解，观察首先要明辨是非：接受了真谛应教诲他人，达到智慧的境界不再陷入迷惑。(二十)

披头散发习学邪道，外著草衣而内藏贪浊，蒙蒙懵懵不识真谛，犹如聋子倾听美妙的音乐。(二十一)

知觉人生大道可舍尘世三恶，以此消去人生众多毒怨；雄健之人超度生死之苦，犹如蛇蜕旧皮愉快轻新。( 二十二)

学习佛道而且多闻(佛法)，坚持戒律，而不犯过之人，今生来世两世见誉，心中所愿皆可有得。(二十三)

学习佛道但孤陋寡闻，持守戒律，却又持守不完全之人，今生来世两世受痛，从而丧失本弘誓愿。(二十四)

学习佛道途径有二，常常亲近多闻(佛法)之人，依照真谛解释人生要义，即使偶有困惑但也不会偏邪。(二十五)

(田中)稊稗妨害禾苗生长，太多欲望妨害习学大道；芟除各种恶念，人生收获必丰。(二十六)

反复思考然後再说，说话言辞不要强硬霸道，佛法与道义之学说，言语之中切莫有违!(二十七)

善於习学大道之人不会违犯任何戒律，(他们)敬畏佛法明晓忌讳；刚见萌芽事态便知成熟之情，谨慎小心没有後患。( 二十八)

远离抛舍世俗的罪祸与幸福，努力地完成清净之德行：一生到老自我约束，如此便可谓之善学。( 二十九)

有些人不晓得生命将随死亡而结束，了悟死亡的必然性就能避免争执。

彼人不了悟：“我等将毁灭”。

若彼等如此，则诤论自息。