梁乃崇教授·智崇上师：生命的价值与生死观

梁师：我没有这样讲。你问这问题，我反问另外一个问题，你们为什么要睡觉？

听众：身体累了，会想睡觉跟休息，让灵魂去玩。

梁师：这个问题李政道就曾经特别提出来，当时我不会回答，我觉得这个问题有他的意义。他说，像电脑，都不用睡觉，可以做更多的事情，人为什么一定要睡觉？至少要睡六个钟头，不然到最后会死的。

听众：教授，电脑Run到最后，还是休息。

听众：电脑是没有生命的。

梁师：这是很不同的，我们人跟电脑当然不一样。但是他不明白，他想，如果跟电脑一样不睡觉，就可以做更多事。但是这问题很值得一问，后来知道人一定要睡觉，因为觉知能力要休息，祂每天要去觉知很累啊，所以祂每天要睡觉。

听众：那祂去哪里了呢?

梁师：祂休息啊。我们肉体还活着啊，但是觉知能力祂不要去觉知了，祂要停一下。所以有人修行是不睡觉，练到后来就死掉了。有些刑罚，就是让你不能睡，一直睡不下去，弄久会死的。

听众：教授，你的弟子有十几个接触到本明，他们有没有什么共同的特性？

梁师：有一些有，但有一些掉出来就进不去了，就跟平常人差不多。

听众：他们是很精进吗？还是人非常聪明？

梁师：没有，有些是喜欢硬干的人，我告诉他一个方法，他就是硬干。也算精进啦，但非常粗糙。

听众：他们也没有什么业障嘛，好像很顺的样子。

梁师：有，会掉出来就是有业障。后来我觉得，消除业障跟进去差不多重要，并不是进去以后，就从此一帆风顺。你的智慧、定力或者福报不足、有业障，这些问题会把你搞得昏头转向，然后又跟原来的状况差不了太多，有好一点但是没有差太多。

听众：你讲的宿根，就是指业报消除？

梁师：对，业报消除，清理的够不够干净。

听众：业是不是有好有坏？

梁师：善业、恶业。

听众：那宿根是不是也有好、有坏？

梁师：如果讲宿根，大多是指好的啦。

听众：业是不是不止是今生的，还有前世的？

梁师：宿就是指前世，宿世的，就是过去生的。

听众：他们修到本明，是花了很多年吗？

梁师：有的长，有的短，不一定。

听众：短的多短？

梁师：短的就是两年。

听众：什么是空的？

梁师：不是浅浅的，空会出来的。

听众：我听过的，好像说禅宗，无明到本明一次就了。你觉得这样的做法，和打洞的做法有什么不同？

梁师：一次就了的，我没有经验过，也没有看到过，禅宗的书里面是有这样说的。我们当年跟我师父学的时候也是这么期待，一通就百通。到后来我知道不是这回事，每一通都是经过努力的。

※「被知的都不是」是进入本明的捷径

听众：教授，可否请您花几分钟时间，以您多年的经验，告诉我们由无明到本明的修行重点，每天能持续做。

梁师：那我可以讲一点。我说那十几位当中，有一个方法他们大概都用过了，就是会糊里糊涂掉进去，又糊里糊涂掉出来。那个方法本身很猛，用得好是可以用，这个可以讲给你们听。

这个很简单，一句话而已：「被知的都不是」，东西被你知道了，他就不是能知；这个办法可以避免魔来找你，当魔来找你的时候，你说：「哈哈，你被我知道了，你都不是。」，就是这么一个方法。这个方法避免着魔是绝对有效的，但是要会用；不会用的话，那个魔说：「我就是你耶！」那就糊涂了。

我们根本不管你是不是谁啊，只要被我知道了，就是被知。他又说：「我是佛耶！」佛怎么可以把他当被知，真的佛没有办法被我知道的。他们非常努力去做，糊里糊涂就掉进去了。为什么呢？这些被你知道的都被你划掉，你要做得够猛就会进去。

听众：静坐时候的观想？

梁师：只要被你观到的，那都不是。

听众：这样是不是很深的禅定？

梁师：对。是非常深的。

听众：凡是被知道的都不是，那就是进入最深的禅定。

梁师：对。只有一个坏处，就是佛菩萨也不来找你，什么阿弥佛陀来接引你，这些机会都没有了，他们不来找你了。像我的话，他们都不来找我了，被我知道就被我剔掉了。

听众：真的有魔吗？

※到了行蕴就没有魔境，只有外道了

梁师：有啊。也不是什么魔，就是名色世界的生命，他没有六入以下的部份，但他会来干扰你，我们就叫他魔，如此而已。他来干扰，我们就知道他了，被知的都剔掉，魔也找不到你。我以前不懂这些的时候，我看《楞严经》五蕴魔境，我一个一个看，我想完蛋了，每一个都会掉进去。我跟我的同修讲，他说：「那上面已经告诉你那个是魔境，你怎么会掉进去？」我说真实的状况不会贴一个「我是魔」啊，看的时候我设身处地想，那个状况我会掉进去。但是当我知道「被知的都不是」，我再来看五蕴魔境，一个都掉不进去。这可以做很好的保护。

听众：鬼神都是在识心界？

梁师：对，所以都会被你知道。

听众：所谓被知，是说被觉知？

梁师：对。只要被我觉知的，都不是本明，也不是我的觉知能力。

听众：那魔还敢找你吗？

梁师：其实是这样子，你去看《楞严经》的五蕴魔境你就知道，你的能知能觉的界线，只要「行」第七识，变成你的被知，你就不可能着魔。五蕴魔境里面讲，色、受、想这三蕴会有魔境，到了行蕴这一境的时候，就没有魔境，那个不叫魔境，那叫外道。所以要成为外道要有功夫的，不然想做外道都做不到的。

听众：所以真的有走火入魔这件事吗？

梁师：有。

听众：在什么情况下会走火入魔？因为有很多人在练气功时，容易走火入魔，那是在什么样的心态下？

梁师：对。那个心态有很多，说不好听，也叫欲望。

听众：那如果无求？

梁师：无求就没有。

听众：我不知道什么叫魔，可不可以解释一下？

梁师：那就不需要知道了。没有就没问题了嘛。

※只有体验到更真的，才知前面的是假

听众：我的能知，能感受到我的身体，所以我知道我的身体不是真的。但是我又很难接受「我不是真的」这点。请问教授，是不是可以在时间上、空间上，再给我分析一下。

梁师：可以，因为我们要找到一个更真的，我们才能说这不是真的。当你体验到能知的时候，你就会知道，能知比你的身体还要更真实，这时候你就会自动接受，不需要勉强。当你没有体验到比身体更真实的东西的时候，你一定觉得身体才是真实的，那是体验的问题。

听众：有没有办法从时间上、空间上，来证明我们不存在？

梁师：可以证明啊，我们从时间上来看，你的身体现在是这个样子，但是当你在小Baby的时候是这样吗？

听众：一直在变化？

梁师：对，但是哪个是真的呢？

听众：变化就不是真的？

梁师：对。会变的都是不真啊。

听众：空间上呢？

梁师：空间上从Size大小也是。

※身口意三业的清净，是修行最重要的功课

听众：教授您没出家嘛，因为出家众他们守戒，消业很快。那我们在家修行时，应该怎么做才能消除业障？

梁师：修行一个重点的工作，就是身、口、意三业清净。身就是身体，口就是言语，意就是心里想的，这三业都要清净。你要行十善、去十恶。这个最实在，不管你禅定功夫多好，如果身、口、意三业不清净，禅定挡不了业障的。神通、禅定都挡不了业报。所以身、口、意三业是最重要的修行功课。

※真正的皈依是皈依自性

听众：师父我想请教皈依，皈依是要皈依佛才能修行？

梁师：我的皈依定义，又跟你们知道的不同。

听众：我们是皈依佛、法、僧。

梁师：嗯，但是都是被知的。我的皈依是，你要愿意回到你自己那边。所以佛也不是皈依被知的佛，就是皈依自己的觉知能力。我的定义就是，你愿意去恢复你的觉知能力，不会被被知的东西所蒙蔽，那就是皈依。

所以我们的皈依，就皈依自性，不是别人的自性，就是你的自性，就是你愿意回复真正的自己而已，这就是真正的皈依。如果是皈依佛，那佛还是被你知道的啊，你去皈依一个被知的对象，你的自由、平等、博爱、不朽、主动，全部都丧失掉了，因为被知的没有这些东西。所以皈依就是皈依自性。他们一般讲的皈依，不是皈依佛、皈依菩萨、就是皈依师父，反正你都矮一截。

听众：师父这个就是大圆满？

梁师：没错。皈依就是皈依自性啊，有让你矮一截吗？没有嘛！修行者就是自己要先顶天立地。你不是一个顶天立地的大丈夫，一开始就不是，你怎么可能成佛成道？成不了的。至于你刚才提到，我没有出家，我认为我是出家的，因为我的出家定义，是跟着我师父的出家定义。我师父的出家定义，也是佛经里面讲的出家定义。真正的出家定义是出三界，不是剃头、换衣服，进入本明才是出三界啊。