佛教经典《法句经》梵志品

梵志品者，言行清白，理学①无秽，可称道士②。

截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是谓梵志。㈠

以无二法③，清净度渊，诸欲结解，是谓梵志。㈡

适彼④无彼，彼彼已空，舍离贪侄，是谓梵志。㈢

思惟无垢，所行不漏⑤，上求不起，是谓梵志。(四)

日照於昼，月照於夜，甲兵照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。(五)

非剁为沙门，称吉为梵志；谓能舍众恶，是则为道人。㈥

出恶⑥为梵志，入正为沙门；弃我众秽行，是则为舍家。(七)

若猗於爱，心无所著；已舍已正⑦，是灭众苦。(九)

若心晓了，佛所说法，观心自归，净於为水。(十)

非蔟⑧结髮，名为梵志；诚行法行，清白则贤。(十一)

剔发无意，草衣何施⑨?内不离著，外舍何益!(十二)

被服弊恶⑩，躬承法行；闭居思惟，是谓梵志。(十三)

佛不敌彼，赞已自称⑾；如谛不言，乃为梵志。(十四)

绝诸可欲，不淫其志；委弃倍数⑿，是谓梵志。(十五)

断生死河，能忍超度；自觉出堑⒀，是谓梵志。(十六)

见骂见击，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是谓梵志。(十七)

若见侵欺，但念守戒，端身自调，是谓梵志。(十八)

心弃恶法，如蛇脱皮；不为欲污⒂，是谓梵志。(十九)

觉生为苦，从是灭意；能下重担⒃，是谓梵志。(二十)

解微妙慧，辩道不道；体行上义，是谓梵志。( 二十二

弃捐家居，无家之畏；少求寡欲，是谓梵志。(二十二)

弃放治生⒄，无贼害心；无所娆恼，是谓梵志。(二十三)

避争不争，犯而不慢；恶来善待，是谓梵志。(二十四)

去淫怒痴，憍慢诸恶；如蛇脱皮，是谓梵志。(二十五)

断绝世事，口无矗言二人道审谛⒅，是谓梵志。(二十六)

所世恶法⒆，修短巨细，无取无舍，是谓梵志。(二十七)

今世行净，後世无秽，无习无舍，是谓梵志。(二十八)

弃身无猗，不诵异言，行甘露灭⒇，是谓梵志。(二十九)

於罪与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。(三十)

心喜无垢，如月盛满；谤毁已除，是谓梵志。(三十一)

见痴往来，堕斩受苦，欲单渡岸，不好他语(21)，唯灭不起，是谓梵志。(三十二)

已断恩爱，离家无欲，爱有(22)已尽，是谓梵志。(三十三)

离人聚处，不堕天聚(23)，诸聚不归，是谓梵志。(三十四)

弃乐无乐，灭无煴燸(24)，健违诸世，是谓梵志。(三十五)

所生已讫，死无所趣(25)，觉安无依，是谓梵志。(三十六)

已度五道(26)，莫知所堕，习尽(27)无余，是谓梵志。(三十七)

于前于後，及中无有，无操无舍，是谓梵志。(三十八)

最雄最勇，能自解度，觉意不动，是谓梵志。(三十九)

自知宿命，本所更来；得要生尽，叙通道玄；明如能默，是谓梵志。(四十)

注释

①理学：治学。

②道士：有道之士，得道之士。

③二法：其他门径，其他方法。

④适彼：遇到对待之物。彼，相对於我、此而言的他物。

⑤不漏：没有烦恼。

⑥出恶：走出恶的范围；或曰剔除恶的念头。

⑦已舍已正：已经舍弃了恶，已经就入正道。

⑧蔟：剃尽。

⑨何施：有什么作用。施，用也。

⑩弊恶：使恶坏死，即除恶。

⑾赞已自称：已，一写作己。赞，古时一种文体，类似佛教偈颂。自称，自己说出来了。

⑿倍数：因比较而产生的分别数量之念。

⒀堑：深沟。

⒁嘿受：默默地承受、忍受。

⒂不为欲污：不被欲望所污染。

⒃重担：譬喻语，即指人生各种焦虑，烦恼。

⒄治生：治理众生，即有为之心。

⒅人道审谛：力行佛道，知解真谛。

⒆所世恶法：即世间所有恶法。宋本《法句经》此句译作「所施善恶」，亦通。

⒇行甘露减：行使以甘露法——即佛法为标准，而灭尘世之苦。

(21)不好他语：不偏好异教之言语。

(22)爱有：爱欲的存在。

(23)天聚：即天界诸神所处之处。与人聚相对。

(24)无煴燸：煴，音yun，云烟貌；燸，暖；无煴燸，即不剩一点痕迹。

(25)所趣：即所趋、所往之意。

(26)五道：即佛教所指的天、人、畜生、地狱、饿鬼等五道。

(27)习尽：各种尘世之恶习驱除乾净。

35. 梵志品

译文

梵志品大意是讲，(人的)言行清净，治学精纯而不庞杂芜秽，这样的人便可称之为得道之士。

堵截欲望之流超度到彼岸世界，没有欲望犹如梵志：(尘世之)知(世俗之)行已经彻底摒弃乾净，这便称为真梵志(之上)。㈠

修道没有其他第二道门径，只有清净心可以度过世俗深渊：各种欲望烦恼已经开解，这便称为真梵志(之上)。㈡

遇到对待之彼物而消除与彼物之对待，彼与彼之间便已「空」而无「彼」之存在：舍弃远离贪欲淫意，这便称为真梵志(之上) ㈢

思维之中没有一点尘世污垢，所有意念之中没有烦恼：上求(之意)不(再)产生，这便称为真梵志(之士)。(四)

太阳在白天普照人间，月亮在夜晚光照大地：盔甲(士兵)在行伍中光芒照耀，禅定(之光)笼罩得道之人：佛祖在人世间出现，贫(光)照亮一切幽暗昏冥。(五)

并非剃了头发即是沙门(之人)，所作所为皆吉利方(才)是梵志(之上)：(我们)是说能够舍弃各种恶(行)(之辈)，这才是修道之人。㈥

跳出恶之深渊便是梵志(之士)，进入正道才是沙门(之人)：抛弃了自己的污秽之行，这样便可称之为出家人。(七)

假如倚靠於爱意(之上)，而心(念)没有任何执著：已经抛舍了(爱意)已经使心归於端正，这便是息灭了各种苦(难)。(八)

身(行)嘴(上言语)与(心)意，(都)清净而没有过错失误，能够管束(身、口、意)三行，这便称为真梵志(之士)。(九)

假若心(裹)知晓明了佛所阐释的诸种(佛)法，反观其心自归正道，(致使心意)净洁如水。(十)

并非剃去头发，便能称之为梵志之上：真诚地践行(佛)法(佛)行，(心意)清净纯洁才是贤(德)之人。(十一)

剃了头发(却并)无智慧，身著草(织之)衣(又有)何用?内(心)不能离弃(对万物万相)的执著，表面上舍弃(一切)又有何益?(十二)

身披(袈裟)之服而(真正)除恶务尽，亲身践行(佛)法(佛)行，关闭居所一心思(法)，这便称为真梵志(之士)。(十三)

佛(祖)不教导他人(了)，赞偈之中有佛祖之义：获得真谛寂穆不言，这便称为真梵志之士。(十四)

断绝各种「想要」的欲望，不放任淫荡(自己的)心(志)：委弃(各种因比较而产生的)分别数量(观念)，这便称为真梵志(之士)。(十五)

截断生死流转之河流，能够忍(住各种瞋怒辱)便能超度(世俗之苦)：自我觉醒其心意而能跳出深坑，这便称为真梵志(之上)。(十六)

遭到咒骂遭到打击，默默无言地忍受而不发怒：(拥)有忍耐侮辱的功夫，这便称为真梵志(之士)。(十七)

假若遭到侵犯欺侮，只是思念(如何)去坚持戒德，端正(自)身自我调理(心念)，这便称为真梵志(之士) 。(十八)

心(中)舍弃恶法，就像蛇蜕其皮(一身清新)，不被欲望污染，这便称为真梵志(之士)。(十九)

觉解到生命本质是苦，从此便可熄灭(各种)意念：能够放下(人生)重担，这便称为真梵志(之上)。(二十)

觉解微妙之智慧，分辨出道与不道的区别：身体力行上等之道义，这便称为真梵志(之上)。(二十一)

捐弃家居生活(形式)，没有家居的一切畏惧(担忧)：少求寡欲，这便称为真梵志(之上)。(二十二)

放弃治理生活(之意)，没有贼害他人之心：没有什么可以引起烦恼的，这便称为真梵志(之士)。(二十三)

避开争斗下去与人竞争，遭到冒犯而不惰慢：恶(行)逼来以善意对待，这便称为真梵志(之士)。(二十四)

除去淫怒痴(意)，以及侨饰情慢等诸恶，就像蛇蜕去旧皮(毫不怜惜)，这便称为真梵志(之士)。(二十五)

斩断隔绝世间一切事务，口中没有任何粗鄙言语，力行佛道知真谛，这便称为真梵志(之士) 。(二十六)

世间所有恶法，(无论)长短巨细，既无所取亦无所舍，这便称为真梵志(之上)。(二十七)

今生今世行为净洁，後世来生没有污秽，了无世间(恶)习亦无什么(再要)舍弃，这便称为真梵志(之士)。(二十八)

抛弃身(躯)无所倚靠，不去诵读异(教)言论，践行(犹如)甘露(甜美)的「灭」道，这便称为真梵志(之士)。(二十九)

无论是罪(报)还是(福)报，两种行为永远消除，没有忧愁没有尘世之恋，这便称为真梵志(之士)。(三十)

心以没有尘世污垢为喜(悦)，犹如十五之月充盈丰满(晈洁明净)：各种诽谤诋毁之语消除殆尽，这便称为真梵志(之士)。(三十一)

看到痴人往来不绝，堕入苦难深坑遭受苦痛(折磨)，要想独自地渡到彼岸，不要轻信外教邪说：专一 (践行)「灭」道不(再)生起杂念，这便称为真梵志(之上)。(三十二)

已经斩断恩爱(之意)，出家修道没有(任何)欲望：所存爱欲已经驱除殆尽，这便称为真梵志(之士)。(三十三)

远离人居独行道，不堕天界诸般乐，三界色欲皆不著，这便称为真梵志(之上)。(三十四)

抛弃快乐和不快乐，证得涅槃清净界：壮汉力断三世轮回，这便称为真梵志(之士)。(三十五)

生命已终结，不堕轮回道：觉解安乐境自度无凭依，这便称为真梵志(之上)。(三十六)

已经度脱(天、人、畜生、饿鬼、地狱)五道(深渊)，不再堕入色欲界：习气除尽无残余，这便称为真梵志(之上)。(三十七)

过去、未来，及至(现在)，我之心中没有任何执著，没有正在握紧(之物)，没有任何再要抛舍(之物)，这便称为真梵志(之上)。(三十八)

最雄最勇之人，能够自觉佛道了脱尘世，了悟之心寂然不动，这便称为真梵志(之上)。(三十九)

自己知晓以往的命运，以及自己轮回之身：求得佛道斩断生死轮回之流，驭智深通道机玄妙：明察一切又能静穆无言，这便称为真梵志(之士)。(四十)