佛教经典《法句经》双要品

双要品者，两两相明，善恶有对，举义不单。

心①为法本，心尊心使②；中心念恶，即言即行；罪苦自追，车轹③于辙。㈠

心为法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福乐自追，如影随形。 ㈡

随乱意行，拘愚④入冥。自大无法，何解善言?(㈢

随正意行，开解清明。不为妬嫉，愍达⑤善言。(四)

愠⑥於怨者，未尝无怨。不愠自除，是道可宗。(五)

不好责彼，务自省身。如有知此，永灭无患。 ㈥

行见身净，不摄诸根，饮食不节，慢堕怯弱。为邪所制，如风靡草⑦。(七)

观身不净，能摄诸根；食知节度，常乐精进；不为邪动，如风大山⑧。(八)

不吐毒态，欲心驰骋；未能自调，不应法衣⑨。(九)

能吐毒态，戒意安静；降心已调，此应法衣。(十)

以真为伪，以伪为真，是为邪计，不得真利。(十一)

知真为真，见伪知伪，是为正计，必得真利。(十二)

盖屋不密，天雨则漏；意不惟⑩行，淫泆为穿⑾。(十三)

盖屋善密，雨则不漏；摄意惟行，淫泆不生。 (十四)

鄙夫染人⑿，如近臭物；渐迷⒀习非，不觉成恶。 (十五)

贤夫染人，如附香熏；进智⒁习善，行成洁芳。 (十六)

造忧後忧，行恶两忧⒂。彼忧惟惧，见罪心慷⒃。(十七)

造喜後喜，行善两喜；彼喜惟惧，见福心安。(十八)

今悔後悔，为恶两悔；厥⒄为自殃，受罪热恼⒅。(十九)

今欢後欢，为善两欢。厥为自佑，受福悦豫⒆。( 二十)

巧言多求，放荡无戒，怀淫怒痴，不惟⒇止观。聚如群牛，非佛弟子。( 二十一)

时言(21)少求，行道如法，除淫怒痴，觉正意解，见对不起(22)，是佛弟子。(二十二)

注释

①心：古人把心看作是思惟的器官，进而引伸为思惟本身。现代语言中与之相通的便是识。

②心尊心使：心为至尊，犹如君率臣而统领六识。心为使动者、创造者。

③车轹：火车碾过。轹，车轮走动。

④拘愚：局限於愚昧。

⑤愍达：即敏达，快捷地理解、明了。

⑥愠：怒也。

⑦靡草：使草靡。靡，倒下。

⑧如风大山：风，名词当动词用，风吹。

⑨不应法衣：即是说与身上的袈裟不相配。应，适合、相称。

⑩惟：只、仅仅，引伸与某某一致。

⑾为穿：被某某所穿透。

⑿染人：影响他人。

⒀渐迷：长时间地在不知不觉中陷於迷惑。

⒁进智：增进慧智。

⒂行恶两忧：作恶之人今生来世都有忧愁，故曰两忧。

⒃慷：音ju，羞愧、恐慌。

⒄厥：其，指示代词，代上文为恶这件事。

⒅热恼：即烦恼。烦恼生躁发热，故曰热恼。

⒆悦豫：即愉悦。

⒇惟：谨守，一心一意追求。

⑩时言：说话适时，时机恰当。

⑩见对不起：见对，看到相异的，矛盾的一方；不起，不动心。

译文

双要品大意是讲：每两偈构成对比义，相互发明，善与恶相对，说善必举恶，例举义理从不孤单(以求在对比之中更能明确揭示出其本意)。

心是万法之本,心为六识的前导统率,心为主使造作：心若想著恶事恶行，或溢於言或现於行：罪恶与苦恼将自行追来，(心中有恶)，犹如大车行过之处必留车辙。㈠

心为万法之本，心为六识的前导统率，心为主使造作：心若想著善事善行，或溢於言或现於行：福报与快乐将自行追来，犹如投影伴随身形。㈡

顺随昏乱之意行事，(必将)局限於愚昧之中进入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪裏能够理解美善之言?㈢

随顺正意行事，开悟知解清净明达：不做妬嫉之事，敏捷通达美善之言。(四)

对於抱怨之人倍感气愤，(气愤之人心中)未尝没有怨恨；不对别人的埋怨感到气愤，其埋怨自行消除，这一基本的做人法则可以效法。(五)

不要喜欢责备他人，务必努力自省其身：假若有人明白此理，永永远远熄灭(怨恨)没有祸患。㈥

(意念)行为之中只看到根身的清净之处，不去管束六根，不知节制自己的饮食，散漫堕落且又怯弱，又被邪欲牵制，(此种人生)犹如大风偃厌野草，(毫无自立品格)。(七)

(若能)反观根身的不净之本质，管束各种根性，饮食自知节制，常常乐於上进，不被邪欲撼动，(此种人生)犹如风吹大山，纹丝不动(岿然自立) 。(八)

不能除灭心中浊秽，欲望之意在心中驰骋奔腾：不能自我调控，就不该身著袈裟。(九)

能够除灭心中浊秽，善守戒律能令心安静：降伏了(骚动)心灵已经可以自我调控，如此这般方能身著袈裟。(十)

把真当作假，把假当作真，此乃邪僻之计，不会获得真利。(十一)

知道真是真，看出假是假，此乃正见，必能获得实利。(十二)

建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浃意识必放纵。(十三)

建造房子完美周密，天雨连绵亦不漏水：守心思正道，淫泆意识不产生。(十四)

与鄙陋之人结交，犹如靠近腐臭之物：渐渐沈迷学习非法，不知不觉养成恶习。(十五)

与贤明之人结交，彷佛靠近香气受薰：增进智慧学习善道，渐渐养成芳馨之品德。(十六)

制造忧因必受忧果，作恶之人今生来世两世忧愁：造忧之人心常恐惧，罪报来时心慌意乱。(十七)

善种喜因必享喜果，行善之人今生来世两世欢喜：此等喜乐事，令人多欢畅，福报来临心安泰。(十八)

今生种悔因，来生结悔果，作恶之人今生来世两後悔：此种行径名曰自我造孽，承受罪报之时心灵躁热难当。(十九)

今生种欢因，来生享欢果，为人行善事，今生来世两世皆畅欢，善人行善自保佑，福报来时心欢喜。(二十)

巧言佞舌又多欲求，放荡(心志)了无戒德，胸怀淫荡恚怒贪痴，不以止观二法(管束心意)，(时常)聚在一起犹如无知之群牛，(这等之人)不是佛门弟子。(二十一)

说话适时极少欲求，修行正道践履佛法，除去淫荡恚怒贪痴，知觉端正心意开解(於佛法)，看到对象(之人之物)，不趋前去(聚在一起)，(此等之人)乃为佛门弟子。(二十二)