佛教经典《法句经》爱身品

爱身品者，所以劝学，终有益己，灭罪兴福。

自爱身者，慎护所守，希望欲①解，学正不寐②。㈠

身骂第一，常自勉学，树乃诲人，不倦③则智。 ㈡

学先自正，然後正人，调身入慧，必迁为上!㈢

身不能利，安能利人?心调体正，何愿不至!(四)

本我④所造，後我自受；为恶自更，如钢钻珠。 (五)

人不持戒，滋蔓如藤；逞情极欲，恶行日增。㈥

恶行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。 (七)

如⑤真人教，以道法⑥身；愚者病之⑦，见面为恶；行恶得恶，如种苦种。 (八)

恶自受罪，善自受福；亦务须熟⑧，彼不自代，习善得善，亦如种甜。 (九)

自利利人，益而不费⑨；欲知利身，戒闻为最。(十)

如有自爱，欲生天上；敬乐闻法，当念佛教。(十一)

凡用⑩必豫虑，勿以损所务⑾；如是意日修，事务不失时。(十二)

夫治事之士，能至终成利。真见身应行⑿，如是得所欲。(十三)

注释

①希望欲：各种空想非份而又不正当之欲求。

②寐：本意是睡著了。此处意指糊涂、不明白。　　

③不倦：不厌倦、不停止。

④本我：即过去世的(神识)之我；後我，即堕入轮回中的世俗之我。

⑤如：像某某一样，按照某某样子。

⑥法：规范。

⑦病之：以之为病。病，为难、忧虑、困苦。

⑧熟：时机成熟。

⑨费：破费、浪费、减少。

⑩用：有所为。

⑾损所务：对本应致力去干的有所妨碍。

⑿应行：应该确实去实践力行。

译文

爱身品的大意是讲(人)为什么要努力学习佛法，(其原因)是(学习佛法)最终对自己有益，灭除罪苦带来福报。

自己爱护生命的人，谨慎护守自己的(信念)：希求渴望解脱(诸种)欲望(纠缠)，学习正等(之法)就不会陷入昏昧。㈠

(自我)生命(的存在)为第一要义，应该常常自我勉励学习(佛法)：所谓(获)利乃是教诲别人，(诲人不倦)便可称智。(二)

学习(佛法)首先端正自我(言行)，然後才能端正他人(言行)：调顺身(心)进入慧境，必然迁化变成上德之人。㈢

自身都不能得到益处，怎么能将益处施给他人?心(意)调顺(得当)身体归入正端，什么心愿不能实现?(四)

前世之我造罪福，後世之我受果报；作恶如能知改悔，犹如金刚穿明珠。(五)

人们若不持守戒律，滋滋蔓蔓犹如藤蔓(到处攀缘)：放纵情感极骋所欲，罪恶之行日益增加。㈥

罪恶之行危及自身，愚合之人以为易於实践而毫无顾忌：善(德之行)最能安定身心，愚阁之人以为难於实践(而畏难不前)。(七)

按照真人教诲去做，运用大道来规约身(心)：愚阁之人以此为难加以指责，见此之行以为恶(行)：行使恶(行)必得恶报，犹如种下苦涩之种(必得苦果)。(八)

作恶自然遭受罪行，行善自然享有福报：也要待到盂釜巳各自成熟之时，它们之间不会互相取代(行恶得善，行善得恶)：实践善德必得善报，也如种下甘甜种子(必享甘甜之果)。(九)

自利其身又利他人，获得好处又不损灭，要想知道如何利身，(守)戒(多)闻是最好方法。(十)

假如有人自爱其身，并想(来世)生於天界之上：(应当)敬守佛法乐闻佛法，应当思念佛之敦诲。(十一)

凡有所为必须事先有所准备思虑，切勿损害本来应该要做之事；能够做到这样便可?心)意日修(精诚)，(所为)之事就不会错失时机。(十二)

那些致力於事业之人，善始善终者能够获得益处：真见(已明)应该身体力行，能够这样一定能够得其所愿。(十三)