佛教经典《法句经》言语品

八正道、四圣谛、离欲法都很殊胜。在众生中，具慧眼的佛陀最殊胜。

八支道中胜，四句谛中胜，

离欲法中胜，具眼两足胜。

言语品者，所以戒口。发说谈论，当用道理。

恶言骂詈，憍陵蔑人，兴起是行，疾怨滋生。（一）

逊言顺辞，尊敬於人，弃给忍恶，疾怨自灭。 （二）

夫士之生，斧在口中；所以斩身，由其恶言。（三）

诤为少利，如掩失财；从彼致诤，令意向恶。（四）

誉恶恶所誉，是二俱为恶。好以口快鬬，是後皆无安。(五)

无道堕恶道，自增地狱苦。远愚修忍意，念谛则无犯。 ㈥

从善得解脱，为恶不得解。善解者为贤，是为脱恶恼。(七)

解自挹损恶，不躁言得中。义说如法说，是言柔软甘。(八)

是以言语者，必使己无患。亦不尅众人，是为能善言。(九)

言使意投可，亦令得欢喜。不使至恶意，出言众悉可。(十)

至诚甘露说，如法而无过。谛如义如法，是为近道立。(十一)

说如佛言者，是吉得灭度；为能作法际，是谓言中上。(十二)

注释

①所以：其根本目的、目标。

②骂詈：大声地责骂、垢骂。

③逊言：谦虚地说话。

④弃给：《中华大藏经》，宋本《法句经》均作弃结。应作「弃结」 ，意谓抛弃过结、怨结。

⑤士：有文化的人。

⑥掩：掩埋、遮盖。财因流通而生财，掩则失财。诤吵就导致相互异隔，不能流通，故上文说诤吵就少利。

⑦誉恶恶所誉：赞誉恶人的人与被恶人称誉的人。

⑧口快：图得一时嘴巴上的快乐，即是通常所言，打嘴巴官司。

⑨念谛：以真理作为自己的思惟内容。此处真理指佛教的人生观。

⑩解：解脱。

⑾自挹损恶：此句意谓最大限度地减少恶念恶行。减少恶的意念、行为等。自，自己 ；挹损，损之又损，或又作抑损。

⑿得中：符合正道。

⒀义说：符合道义的说法。

⒁是以：所以。

⒂尅：制伏、战胜。

⒃善言：会说话、擅长说话。

⒄悉：了解、知道、明白。

⒅如法：像佛法所要求的一样。

⒆是为近道立：是为了接近大道而设立的(标识)。

⒇作法：成为榜样。

译文

言语品的大意是阐释戒口的道理，发表言论，应当符合道理，(勿要妄言)。

恶言咒骂大声申斥，气势憍慢凌辱他人，表现如此之行，仇恨怨恨必将由此慢慢生长。（一）

出言谦逊辞语和顺被人亲，尊敬他人人亦敬，抛弃过结忍住恶气是君子，仇恨怨恨自然熄灭。（二）

那些文士之辈，若有刀斧在其口中：所以常遭杀身之祸，原由皆是其言恶毒遭祸 。（三）

诤论不休必然无益有害，犹如掩埋财物导致财物亏损：因财导致诤论，必使心向恶念倾斜。(四)

称誉恶人之人与被恶人称誉的人，这二者均是恶：喜欢口舌之诤，从此之後均无安宁。(五)

无道之人终将堕入恶道，自己增添地狱之苦：远离愚闇修行忍辱之心，以真谛为念无过犯。（六）

顺从善德要求可以获得解脱，作恶行恶则不能解脱：善於解脱(世俗苦恼)之人乃是贤明之人，这样便可脱离恶道苦恼。(七)

解脱得靠自己尽力地减少恶念恶行，若不急躁则言辞中道：符合道义之言犹法言一样，这种言语柔软甘甜。(八)

所以说话之人，必使自己没有祸患，也不尅伐中伤众人，这样便可算著善於说话 。(九)

谈话使人颇感投机则可，也可使对方觉得欢喜，切勿使对方产生恶意，所说之话必使众人都能明白首肯。(十)

态度至诚其言美如甘露，按照佛法要求就可避免过错：真谛如同道义如同佛法，都是为了接近「大道」而设立的方便标识。(十一)

说话如能符合佛之所言，这样便会大吉大利进入涅槃境界，因为其言能被当作效法的榜样之故，所以称赞此等言语为言中上等之言。(十二)