虔诚到忘我才能入道

最近马不停蹄地在外面跑，天津、北京、香港……是不是有很多人羡慕我很自由自在啊？其实对我而言，最大的幸福是一个人待在山洞里、待在藏经楼里，那是我最解脱的时候。可是要处理的事情很多，不跑又不行。而且跟世间人打交道很辛苦，打乱了所有的作息时间。世间人多是夜猫子，晚上十二点后才休息，早上九、十点钟才起床，这对和尚来说是一件非常痛苦的事。

我也经常说服自己：有碗饭吃就行了，有一平方的地方打打坐就行了。要是待在寺庙里半个月、一个月不出门，内心很宁静，什么事都不想做了。出去看到佛教的现状，道心不知又从哪里冲出来，愿力又升腾起来，想好好做个样板和尚，将佛教在大家心目中的形象树立起来。但这的确不是一个人能做到的。

你们都喜欢出去跑，就算你们出去参学，见到了所谓有修行的人，你们也鉴别不了真假。越是有修为的人，越是只照顾自己内在的起心动念，不会太在意外表。如果大家出去能悟到点什么，也算没有白跑。如果出去后累得半死，回来后重新养精蓄锐，那就失去了跑的意义。但是大家心不安，出去跑跑也好，这也许与年龄、个性有关。

出去参访的这个过程的确需要。但有的人一辈子都在跑、都在参学，但都是瞎撞，没有悟到东西。我很幸运，每一次都撞对了，我碰到的几个人都让我受益了。这可能与我无量劫以前种的因、结的缘有关。

大家做了同一件事，你做了没有感悟没有收获，我做了有感悟有收获，这是为什么呢？就像有的人闭关悟到了很多东西，而很多人闭关根本没有悟道，没有功夫可以起用，这样就是闭上十年又有什么用呢？但是，大家似乎觉得闭过关就有了招牌和本钱。可是有的人没闭关就悟道了，那不是比你闭关更有价值？所以过去祖师闭关不让人知道是有道理的。

我从出家开始就不愿意出去跑，只喜欢待在房间里。这可能与我的属相有关，因为我是一头“猪”啊！所以我最大的幸福就是吃完饭，一骨碌躺下休息几分钟。

外面的信徒都知道我的“架子大”，请不动。能请得动万行的，无非是为东华寺的建设做过贡献的人。我总感觉吃人家的嘴软，拿人家的手短。实际上请不动我的原因并非你们理解的架子大。至今，我的内心还未生起过弘法的念头，甚至我对自己说：在五十岁之前，我不会考虑出去弘法。如果真有机会，机缘成熟的话，五十岁以后再考虑。

如果你真的悟道了、成就了，躲在哪里都会有信徒把你挖出来。实际上圣人出来又度得了谁，谁又相信他呢？就是你相信他，他教你修行，你也做不到。纵然你表现得很渴望，你的内心却不一定如此。现在的修行人很少有修行人的气质。在修行人身上必须体现出宁静与祥和，内在时刻保持觉照。但是，很多出家人和信徒身上体现出的都是浮躁、我执和贪婪！

现在这个时代修行太难了！我不知道你们大家是怎么修的。想想自己很幸运！十五六岁闻到佛法，什么都不知道就出家了。然后在学校里关了四年，接着又到山洞里关了七年，没跟社会上的人接触过。那时是凭着一股蛮劲在用功。

现在的学佛人对社会了解这么多，社会对你们的诱惑那么大！了解社会没有错，错就错在你没有看破它，放下它，反而把它装在心里，用功的时候满脑子想的都是社会上的事，又有几个经历了就放下了，超越了？都是经历一个就掉进去一个！

论硬件，可以说东华寺的条件算是很不错的了。按说条件好应该有利于修行，但恰恰相反，条件越好你执著的越多。你什么都没有，也就什么都不执著了，只会老老实实地用功，结果一不留神，还真的用进去了！任何一个法，你没有咬紧牙关修上十年，想功夫成片成势是绝无可能的。就算你遇到了明师，传你一个马上能开悟的法，且不说这个明师、这个法如何，就看你这么兴奋、这么激动，也知道你入不了道，这个法在你身上没有用。所以祖师说：除非你的凡心彻底死了，像一潭死水，一块寒冰，把法交给你，你才能静下来，修下去。

最近半个月真的是法喜充满！有时候悟到只言片语，很兴奋、很激动，想和大家分享，却欲言又止。它是一种身心的感受，不是理论上的，已经上升到了灵魂的层次，很难用语言准确地表达这种感受和其中的内涵与意义。即便穷尽语言，也无法完整地表达，不能保证百分之百的准确。所以想给你们也给不出来。如果可以拿出来给你们，我会毫不吝惜。

感觉自己的福报很大，让我遇到了，悟到了，得到了。可是我知道即便教给大家，大家也接不住，所以常常为大家感到惋惜。有时想想，我的确比你们多付出了百倍、千倍、万倍，所以得到一点法喜后，会觉得付出这么多还是很值的，千金万金都买不到刚刚悟到的这一点东西。但是过后就不想开口了，也无法开口，开口都是错。经过反复多次的思虑，越来越不会讲开示，越来越不知道怎么讲佛法了。

作为一个修行人，尤其是一个职业修行人，没有悟道是最大的遗憾，最大的无明！所以达摩祖师说：“我这里只论见性，不论杀盗淫妄。”祖师确实够气魄！你整天讲戒、讲学、讲道，心没有入道、没有得道，又有什么用呢？

外在的东西在意的越多，顾虑的越多，内心离道越远。一个一心入道的人，还会有精力在意外在的东西吗？对于修道人而言，真正重要的是心与道吻合。当然，你现在还没有入道，身处一个团体之中，还穿着僧衣，外观形象是不容忽视的。

这段时间我甚至想把微博停下来，再写下去又有什么意义呢？有几个人看微博受益了、开悟了？倒是写的时候，我自己悟到了很多东西。每次做这些事，本意是为他人，结果自己却成了最大的受益者。现在已经没有什么好说，也没有什么好做的了。我计划到兜率天去待上五年十年，每个月只下来两次。

在我们出家人身上，的确不应该体现出斗志昂扬，而应该是深层的宁静、深层的喜悦、深层的温柔、深层的智慧，深到大家看不出我们内在的法喜。尤其是一个达到了顶峰又下来的修行人，在他身上体现出的，一定是深层的宁静，深层的祥和，深层的柔顺，内心万分清凉与清明。什么“祖师吼一声地动山摇”，这种状况离道还远得很！用敏感来形容一个悟道者，力度实在太小。

可是现在的修行人，敏感的都已经不多了。多数人体现出的都是迟钝，你要喊他好几声，才能把他丢失的魂魄喊回来。你喊“万”，“行”字还没有出口，他就应了。即便是这种状态，离道也还很远。一个真正从道中走出来的人，你想喊他，念头一动还未开口，他已经接收到了。

这样的人传法施教是不需要语言的，他看你一眼就把信息传递给你了；他打坐的时候想你一下，他身上的光就飞过去，跟你沟通完毕了。用语言沟通已经离道很远，没有力量了。就像子弹打出一千米，尽管击中了你，但已经没有穿透力了。

最近半个月，想起我们东华寺的两大禅师HZ和XK，尽管他们俩个修行很高，很锋利、很敏锐，但与究竟的道相比，方向已经反了。包括在我身上体现和流露出的某些方面也反了。哪有什么东西可超越、可奋斗、可攀登、可努力的？如果有，说明你还处于热血沸腾的状态中，没有一丝清凉流露出来。

你们在座的如果想出去开山建寺，我举双手赞成。徒弟在外面建寺，作为师父，我当然会尽心尽责去帮助。但我的帮助是有限度的，不会把寺庙建好了交给你，否则你坐不稳，在信徒心中不会有威信和位置，你当这个方丈也没有意义。我只会在关键时刻帮你一把。

如果东华寺是我从别人手上接管过来的，恐怕没有那么多信徒认可我、推崇我。正因为东华寺当初只是县志上的一个名字，什么都没有，我住在山洞里思考、策划、筹备，然后开山把东华寺建起来，才树立了自己的威望。所以无论谁开山建寺，我都会支持，但不会完全包揽。既然想开山建寺，就必须有所建树、有所作为、有业绩。

如果你们不出去，想在这里静修，或者出去找个地方静修，我更欢迎。不管干什么都要真干，一心一意地干，不要总是犹豫徘徊。评论一个人不是看他的对错，而是看他是否在做事。做错了是他能力的问题，不做事是他人品和心态的问题。生而为人，就必须学会做事，一是为了回报一日三餐；二是为了自己成长悟道。不做事是不可能成长成熟的。你整天坐着不做事，你所谓悟到的东西是经不起推敲和考验的。

建东华寺的时候，一年365天，我有265天蹲在工地上，和工人们在一起，所以我对建寺有特别深的感受和感悟。因为我曾经用心为它付出过。对于建寺，我已经过把瘾、过足瘾，不想再建了。即便以后再建，也不会亲力亲为。

很多人想得到荣誉和头衔，对当方丈一辈子乐此不疲，我也曾经想过。但是有了这些之后，我发现很痛苦，很快就厌倦了。有的人经历一次就悟到了；有的人不需要经历，看看别人就悟到、超越了；有的人经历了一辈子也悟不到。我属于第一类，必须经历了才能悟到。

修行，在刚入门的时候必须十分迷信，否则不可能悟道。前几天打坐时，想起往事，感动莫名，潸然泪下，感到自己很幸运。我很迷信我的第一个师父，他说他已经开悟了，我就使劲地给他磕头，在他身上挖到了好多东西。第二个师父人家说他开悟了，我又对他万分恭敬，我又悟到了好多东西。现在回忆起我的几位师父，的确都从他们身上受益了。

因为我把他们当佛看，所以受益了。内在的贪嗔痴就是靠虔诚的这股力量来转化的。尽管是迷信，但这是唯一的办法，虔诚是唯一的敲门砖。无论他有没有成佛，你都把他当佛看，当佛来恭敬，你就能化解内在的贪嗔痴。佛教讲的是心力，你把我当什么看，你就是什么。你把我当无明看，你就是无明。

如果现在再让我看我的那几位师父，我会万分虔诚地把他们当成真佛来看。就是你们在座的每一位，我也会把你们当成佛来看。尽管前一分钟我在骂你，但是转身再看你时，我会把你观想得浑身放光，把你当成佛来礼拜。前一秒我知道你不是佛，但第二秒我就可以把你当佛来看，同时，我内在的恭敬心“唰”地一下就生起了。

因为我一观想你是佛，你身上马上就有光了，你的力量马上就过来了，我就受益了。这的确是一种心力，一种定力，或者说是一种功夫。你把一堆狗屎当佛看，你内在的佛性马上就生起来；你把释迦牟尼佛当无明凡夫看，你内在的佛性马上就沉睡。所以你千万不要说谁开悟了你才去拜他，谁都是佛啊！但是修行功夫不到，机缘不到，你不可能真的把对方当佛看，因为你没有这个力量。

所以明明大殿里泥塑木雕的佛像是假的，为什么还要有这个东西呢？祖师太慈悲、太伟大了，不知道当初是谁想出这个方法的。基督教是反对偶像崇拜的，但是它用一个十字架让你想着耶稣临终时的样子，道理其实是一样的。我就是对着十字架一拜，一观想，我和他的力量也一样接通。

虔信的确很难建立。前几天我突然悟到了什么是虔信。可是过去我一直以为自己早就悟到了。昨天我以为自己很虔信，但是今天发现那不是虔信，今天才虔信。也许明天我又否定了今天，后天又否定了明天。

就一个虔信足以让大家成佛，什么法都不需要，法是多余的。过去我在大殿上早课礼佛的时候，每次念到十大愿王，我浑身上下就像过电一样，毛孔张开，感觉天上降下一股力量，我一直认为那是一种虔信的力量。但是最近我悟到那种虔信太肤浅了。的确人人都是佛，但是因为我们自己不是佛，所以觉得别人也不是。什么时候我们把别人当成佛了，我们自己也就是佛了。

一个信佛的人可以不把众生当佛看，但一定要把他崇敬的人当佛看。如果你没有把你崇敬的人当佛看，你跟着他是不会受益的。就算今天我把方法给了你，你对我不虔诚也没有用。你对我不虔诚，你得到的东西是生硬的，机械的，打不开你内在灵性的力量。

就算这个师父什么东西都没有给你，但你对他十分虔诚，当你闭上眼晴礼拜他的刹那间，你内在的灵性就会苏醒。如果没有苏醒，说明你不是十分万分地相信这个师父。哪怕是一块石头，你把它当神看、当佛看，你在礼拜它的刹那间，也一定会有一种力量发生。

问：当身体疼痛时，心应住于何处？

师：谁修行都要经历昏沉、散乱和疼痛，这就是修行的对象和过程。如果没有这些感受，你修什么呢？只有你经历了这些，有感受了，接下来才是轻安、喜悦和宁静，随后才是入大定，开大智慧。所以千万不要排斥昏沉、散乱和疼痛，这是入道的必经之路，没有第二条。

只有疼痛时才会产生定，因为你散乱不了。正是昏沉时，妄想才不会产生。正是在你掉举时，信号才若有若无地慢慢衔接上。什么是掉举？就像穿针引线一样，一会儿穿上，一会儿又掉线。但是很少人疼痛、昏沉过去了再掉举。如果你真的超越了疼痛、昏沉再掉举，你的额头一定会放光。这是功夫，它一定会表现出来。

作者：万行法师