好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿

★人生的享受，用哲学方法去透视，本来皆是苦的，若能防避著苦不来临，就算是康乐了。人的身心，若能常得康乐，自能却病延寿，再能得到地位，名誉，资财，平平安安的过度几十年，这便是幸福了。

细看得到这样幸福的，世上能有几人?要追问为什麽得到这几件事，还这样犯难?大多数是受了淫欲的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能长寿，这是显然得到的苦，因此丧失了地位，败坏了名誉，耗散了资财，这是无形招到的苦。更影响到家庭不和，妻子离散，社会唾骂，怨仇深结，为人走到这等地步，还有什麽生趣可言。

再说到因果上，更觉得可怕了，佛典上说，造淫业的人，他得到的报应，是妻女不贞，断子绝孙，死後要去变畜生入地狱，百千万劫，不易转身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公论也说万恶淫为首，只是淫欲这件事，真是大祸根，它是多生习气积成的，不学自会，出世的圣人，世间的圣人，及那些明道的贤达，早就看出他的本原，有的主张断除，有的主张节制，有的限定范围，善说恶劝，无非希望人打破迷关，脱离痛苦，得到康乐。

现在潮流变了，从追逐物质享受，渐趋向到放纵淫欲，本来这件事，不学自会，防止甚难的，反而大肆提倡，什麽歌曲、跳舞、电影、戏剧，无不是这件事的宣传队，诱惑得一般青年男女，迷乱颠倒，造了多少伤风败俗的丑事，破产的，败家的，吃官司的，自杀的，安静的社会，变成了烧滚的油鼎。谁无家庭，谁无妻女，这样下去，何堪设想?

这回台中顾藏拙居士，悲心流露，发起翻印这本书(即《寿康宝鉴》)，希望人人看了，发大觉悟，个个能得到身体健康，寿数增长，恶因断净，一切的殃祸自然不生，将来命终，可免堕落三途，个人的家庭，定会和祥平安，就是社会风俗，也能渐渐的入了正规，恢复淳厚，这本书实在是救时的验方新编，若把他看成老生常谈，那就是人心不转变，恐怕天心也不悔祸，人类前途，就不忍再说了。(癸巳季秋李炳南谨跋)

——《寿康宝鉴》页146-147

★问：佛理有“过去父母，故不应食肉”一则。由此观来，难道连娶妻都不应该吗?(因怕娶著过去父母故也。)

答：食肉为乐口腹，是贪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之伦常，无可避免，以不了圣法故，只得在俗言俗也。

——《李炳南居士全集》页875

★问：余在家信佛吃素有年，很想发心出家修行，但是觉得戒律难持，不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持，余戒都可无甚问题。此因属於生理关系，譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥，吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食，可以用青菜豆腐素食充饥，但是持断淫戒的出家人则不同，既不能邪淫又无正室，要完全戒绝性生活，感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心?听说割去两侧睾丸，可使性器官一生不会勃起，即可彻底根绝性欲。那麽摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门，除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术，请问此法是否有效?是否可行?

答：尊问虽一，意却复杂，应分四节答复。一、“在家信佛至不敢下定决心”。请问足下预拟出家，其目的何在?为自了生死耶?为度众生离苦得乐耶?为求安闲自在享清福耶?属前二者，是为发菩提心，认理若真自然不畏戒律，一直前往。属於後者，则大可不必，既不自了，又不度他，闲坐而受十方供养，已非出家本分，再造杀盗淫，上辱佛教，下恼众生，因果不爽，斯乃真可畏者。

二、“杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心?”试想不食，可以饿死，若是不淫，不会鳏死。既不致人於死，断之有何妨害?实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需，只备衣食，不供给淫事，古今赈灾，亦只衣食，而不供淫事，是其明证。若问何法可除淫心，肯多读经书，达理明智，心理自变，否则至弊衣恶食忧患交迫之际，淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋，非此不可，即居家修行可矣，盖出家必须断淫，不能断淫即不出家，岂可勉强?

三、“听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法?”此真舍本务末之见，《涅盘经》有“如犬逐块不逐於人”之喻，此颇近之矣。且五种“不男”，不能成就，制亦不听出家，《四十二章经》曰：“若断其阴，不如断心。”信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。

四、“余很想依此法至是否可行?”尊函既不具名，是真心下问耶?抑是借此开玩笑耶?须知此事不可戏言，因果极为严峻。敬告於君，此事决不可为，戏言亦不可说。真为了生死者，纵然家居，正淫亦当节制，细观来函，现似有邪淫之迹，果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳，否则预蓄一锥，淫心起时，以锥猛刺其股，淫心自止，神效无

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