慧律法师禅语100句：错误想法的结果是困扰和烦恼

01. 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

02. 错误想法的结果是困扰和烦恼。

03. 在一切的姿势中，我们应当拥有一颗当下的心和自我的觉醒。

04. 修行的意思是：引发相续的觉醒——相续的正念。

05. 假使心的烦恼(杂染)很多，「道」就无法呈现。可是，如果我们对「道」的领悟很强的话，那么，烦恼就无法彰显。

06. 只须对你自己的所做所为保持正念，这就是修行之道。

07. 从你清醒的那一剎那，就要开始正念。

08. 一切的痛苦皆源自于错误的知见——对事物持错误的看法。

09. 我们拥有一切，可是，如果我们不知道如何运用这世间的事物，它们对我们而言，都将毫无意义。

10. 如果我们错误地看待事物，就没有任何功德可言，也没有任何帮助了。

11. 真正看顾我们的，是自己的心。

12. 佛陀教导我们观想食物的污秽不净，是为了让我们克服对它的妄想——而不是要我们绝对不吃。

13. 小心「落井之仁」：这情形是你想去帮助别人，结果，不但你没有将他们拉上来，反而被他们拉了下去。

14. 一旦你的见解正确了，心便马上会安静。

15. 坚持来自于信念，智慧来自于正念。

16. 无论你做什么，持续你的正念。

17. 直接、单纯并正念地如实生活。

18. 正念并不只是专注于一个对象上，觉知到困扰，亦是种正念。

19. 正念之道也就是无欲之道。

20. 我们的痛苦是来自错误的知见，及对种种内心活动的执着。

21. 如果一个人只是向外观照，他是外在物质的奴隶;如果向内观照，他成为这些事物的主人。

22. 心垢灭尽，净无瑕秽，是谓最明。

23. 健全的人格是你最大的资产，它会使你具备解除生命中危机的力量。

24. 掌握自己的正念，那么你将永远不受他人心意驱使。

25. 积极的心态就是——在不同状况下采取适当的心态。

26. 一旦放弃你的见解，你就将脱离危险。

27. 要净化生命、灭除苦痛、进入圣道，以及觉悟而解脱苦海的唯一方法，就是正念。

28. 唯有正念能使我们觉察到瞋怒的生起。

29. 正念就如车子的煞车一般，没有正念的生活是非常危险的。

30. 我们毋须去改变我们的生活型态，要改变的是我们对周遭及内心所发生的事，以及自我态度、反应和理解的方式。

31. 精进的目的在于匡正自我的知见，进而导致思惟的正确。

32. 在每一个姿势里保持正念。

33. 健全的身行和言语在于一颗正确训练的心本身。

34. 快乐不是凭靠和我们相处的人有多少，而是来自于「正见」。

35. 一旦真实的智慧现起，感官和外境反而成为引领我们进入内观和清明知见的门户。

36. 要具正知正见，以免好心为道反招恶。

37. 把握第一个念头，它影响我们对人、事、物的观感，决定自己眼光投注的重点，当然也左右思考和行动的方向。

38. 你的身体已随着年龄开始退化，这原是不须要去违抗的，但却不要使你的心也随着腐朽了。

39. 世间的事事物物绕着世间在旋转。追随世间，心便会与世间纠缠在一起。

40. 你做每件事情，都必须清楚、醒觉地去做，当你了解透彻，便不再有任何的必要去忍耐或强制自己了。

41. 在我们的修行中，我们只要直接地看住「心」。

42. 具有正念的人能够坚守，并且不断地重建自己，拉自己回来，以这种方式训练、修习、开展他自己。

43. 以清晰的理解力(正知)有正念地住着，经常保持警觉，并精确、严谨地做每一件事。

44. 如果你修行得正确的话，你在生病时是不会恐惧的。当一个人死时，你也不会感到悲恼。

45. 所谓稳定的修行，是在每一个姿势中——不论行、住、坐、卧，都保持正念。

46. 你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声;你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音去注意「主题」。这个「主题」就是你的修行。

47. 认识你自己的身体和心，少欲知足，不要去执着教法，也不要去握持情绪。

48. 真正的修行，发生在心与感官对象相遇的地方。

49. 假若我们拥有正念，我们便会看到我们内心的状态。

50. 修行的直接方法是去拥有正念，无论什么时候你缺失正念，你就是疯的;正念是根本。

51. 去拥有正念就是去了解你自己，去了解你心灵的状况和你的生命。

52. 真正的修行是，不管行、住、坐或卧，你都必须有意向去继续这有规律的修行，使得你的正念在一切威仪中能前后持续一贯。

53. 我们将「觉醒」放进我们的行住坐卧中——放进所有的威仪中。

54. 当我们知道这心正倾向于快乐或不快乐时，我们便拉它回来，不让它倾斜过去。我们拥有这类的觉醒，我们坚守这一条路，这唯一的法。我们坚守觉醒，不让心去追随它的喜好。

55. 我们必须在我们的内心里见到法，而后才会有一种更确然的平静存在。

56. 别认为只是闭着眼睛坐着就是修行;持续不断地修行，是在行住坐卧的当儿，就拥有修行的态度。

57. 不论行、住、坐或卧，正念都与你同在。如果你拥有这种的觉醒，你就能保持你内在的修行。

58. 如果我们不被感觉愚弄，我们便不被世间愚弄。

59. 单纯地听取佛法仍不足以让我们去领悟它;教导只是指出领悟的方法，若要领悟佛法，必须将那教导带进我们的内心。

60. 只要你有正念和正知，便能够见到在你内心里的对和错。

61. 无论你有什么，别「拥有」它;让它自是它，别使它成为你的。

62. 所有的念头和困惑不在耳里生起，它在心中生起!

63. 修行是没有界线的，无论行住坐卧，你都可以修行。甚至是在寺院扫地或见到一道阳光时都可以领悟到佛法;但那时你必须拥有正念。

64. 我们所有的感觉，将被吸进内里转化成正见;那些感觉就变成了使智慧生起的经验。

65. 当我们拥有正念时，我们靠近了佛法。如果我们拥有正念，我们便会看到无常，我们将见到佛陀，并且超越轮回的痛苦。

66. 智慧来自于在行住坐卧所有的威仪中一直保持正念。

67. 每个人都有他们自己自然的步调。你们的修行将不会完全相同。别操心这个。重要的是你只要继续保持警醒、努力、保持正念，并让事物顺其自然。

68. 只要守护六根，就是已控制一切，修行圆满了，这正是修习佛法的核心。

69. 当我们的欲望没有得逞时，就会认为是他人的错，要不就是怪别人无法沟通或说别人很奇怪。但是，除非我们拥有强而有力的正念，否则是很难领悟到，其实此刻他人与我们在面临同样的贪爱问题。

70. 正念与觉知是唯一能使我们明了内心的方法。没有正念，就听不到内心的良知;没有正念，就守不住我们的根门。

71. 于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。

72. 若离心念，忘情去执，知见不生，则无一切境界之相。

73. 心离于妄，境界则灭。

74. 妄心既寂，幻相何生?

75. 即一切法，离一切相。

76. 如果我们思想错误，就会与这世界起冲突，与佛法、与真理起冲突。

77. 往内心看，你们会看到善与恶;见到了善良，我们便可以将它带至心灵且去实践。

78. 藉由持续不间断的「正念」和「正知」来训练心。

79. 当我们了解我们自己的心，当正念正紧密地看守着心时，就有智慧存在了。

80. 从起床的那一刻起，一天中所需做的一切都要保持正念。

81. 无念，即名正念。

82. 法者，正也。清净慈悲为正，心地无非为正，利他无我为正，无念无相为正。

83. 念念无相，念念无为，即是佛。

84. 无求，即心不生;无着，即心不灭。不生不灭，即是佛。

85. 正念者，唯念菩提。

86. 欲得见真道，行正即是道。

87. 十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。

88. 不染六尘名护法。

89. 不生妄想名涅槃。

90. 凡夫所见，皆名妄想;若寂灭无见，始名真见。

91. 知心不属一切法，此人常在道场。

92. 恭敬真性，屈伏无明，名为礼拜。若能恶情永灭，善念恒存，虽不现相，名为礼拜。

93. 被人责骂心尊敬，他人诽谤心无诤;说我短处心承认，若来打我心中清。

94. 不要让邪恶的意念、不良的情绪在你心中生根，你应该把他们当成「癌」一样，小心防范它们的感染。

95. 如果想要自己的生命韵律优美，就必须调整好心灵的收音机，使心中念念平和，自然我们的心灵就会澄净，才能接收到和谐的韵律。

96. 什么样的人是善良的人?一个人只有达到真正的宗教境界时，才能算是善良的人。然而，所谓的善是什么呢?最重要的是指智慧与意志的和谐。

97. 不可轻视任何人，当我们心中对某人涌现出恶劣的情感，或可耻的猜疑之时，要立刻消除它。别人的言行，我们必须以善意、率直的心来解释。

98. 只要事情还有些许转机，我们就应该力撑到底。但若人事已尽，而事实已然如此时，就让我们学会撒手吧!

99. 多认识一点自己的心性，就多得到一分光明。

100. 学佛的第一理念就是要——「正知、正见」。