佛教经典《法句经》泥洹品

泥洹品者，敍道大归，恬恢寂灭，度生死畏。

忍为最自守，泥洹佛称上!舍家不犯戒，息心无所害。㈠

无病最利，知足最富，厚为最友①，泥洹最快!㈡

饥②为大病，行为最苦；已谛知③此，泥洹最乐!㈢

少往④善道，趣恶道多；如谛知此，泥洹最乐!(四)

从因生善，从因堕恶；由因泥洹，所缘亦然。(五)

麋鹿依野，鸟依虚空，法归分别⑤，真人归灭。㈥

始无如不，始不如无⑥，是为无得，亦无有思。(七)

心难见，习可观；觉欲者，乃具见；无所乐，为苦际⑦。(八)

在⑧爱欲，为增痛；明不染，净能御；无所近，为苦际。(九)

见有见⑨，闻有闻，念有念，识有识；覩无著，亦无识。(十)

一切舍，为得际，除身想，灭痛行；识已尽，为苦竟⑩。(十一)

猗则动，虚则静；动非近，非有乐；乐无近，为得寂；寂已寂，已往来。(十二)

来往绝，无生死；生死断，无此彼；此彼断，为两灭⑾；灭无余，为苦除。(十三)

比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有无⒁生无有，无作无所行⒂。(十四)

夫唯无念者，伪⒃能得自致；无生无复有，无作无行处。(十五)

生有作行者⒄，是为不得要；若已解不生，不有不作行。(十六)

则生有得要，从身有已起；作行致死生，为开为法果。(十七)

从食因缘有，从食致忧乐；而此要灭者，无复念行迹。(十八)

诸苦法已尽，行灭湛然安；比丘吾已知，无复诸入地⒅。(十九)

无有虚空入，无诸入用入，无想不想入，无今世後世。(二十) ；

亦无日月想，无往无所悬；我已无往反，不去而不来。(二十一)

不没不复生，是际为泥洹；如是像无像，苦乐为已解。(二十二)

所见不复恐，无言言无疑；断有之射箭⒆，遘愚无所猗；是为第一快，此道寂无上。(二十三)

受辱心如地，行忍如门阈；净如水无垢，生尽无彼受。(二十四)

利胜⒇不足怙，虽胜独复苦；当自求法胜，已胜无所生。(二十五)

毕故不造薪(21)，厌胎无淫行；种燋不复生，意尽如火灭。(二十六)

胞胎为秽海，何为乐淫行?虽上(22)有善处，皆莫如泥洹。(二十七)

悉知一切断，不复著世间；都弃如灭度，众道中斯胜。(二十八)

佛以现谛法，智勇能奉持；行净无瑕秽，自知度世安。(二十九)

道务(23)先远欲，早服(24)佛教戒；灭恶极恶际，易如鸟逝空。(三十)

若已解法句，至心体道行；是度生死岸，苦尽而无患(三十一)

道法无亲跊，正不问赢强；要在无识想，结解为清净。(三十二)

上智厌腐身(25)，危脆非真实；苦多而乐少，九孔(26)无一净。(三十三)

慧以危贸(27)安，弃猗脱众难；形腐销为沬，意见舍不贪。(三十四)

观身为苦器(28)，生老病无痛；弃垢行清净，可以获大安。(三十五)

依慧以却邪，不受(29)漏得尽；行净致度世，天人(30)莫不礼。(三十六)

注释

①厚为最友：忠厚是可靠的朋友。

②饥：不满足。

③谛知：真正的知道。

④少往：很少有人向著某处走去。

⑤法归分别：即指修道方法分别有四圣谛、八直道，不以佛之一音一法解决所有问题 、第七十七页。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。

⑥始无如不，始不如无：此两句甚为难解。姚秦译本此章云：我有本以无，本有我今无，非无亦非有，如今不可获。依此，则大意为，当初之无如万物不是当下表象之有，当初什么也不是之万物如同无一般；不，乃是无自性，是空；无，是无所有。此乃以无解空，属早期翻译之结果。

⑦际：应作除。下文际皆作除。

⑧在：执著於。

⑨见有见：见解之外亦有见解。意谓对某一见解仍然可以提出见解。下文句式同此。

⑩竟：完结、了结。

⑾为两灭：两，两两相对之意也。来与往，生与死，彼与此，皆「两」也。然关键在於生死轮回，故「两灭」在此即指断生死轮回。

⑿有世生：拥有同世人一样的生命。

⒀有有：前面「有」字为动词，後面「有」字为名词，指存有著的生命。

⒁有无：存有的生命没有了。无，消失了、没有了。

⒂无作无所行：没有任何要做的事，没有任何做事的欲望。

⒃伪：人为的努力叫「伪」。此处意指自我努力

⒄生有作行者：生命不断轮回并制造出各种行动之人。

⒅无复诸入地：诸，之於之合音。地，尘世之中。全句意为不再踏入尘世之地面。

⒆断有之射箭：此乃譬喻之语，把涅槃(即灭道)看著是斩断有执的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同样不偏不邪。承第二十二章义。

⒇利胜：在利益方面获得了胜利。

(21)薪：《中华大藏经》作「新」，宋本《法句经》亦作「新」。当依作「新」解，更 新之意也。

(22)上：依文义应指上界，即色界、无色界等上界天。

(23)道务：即务道，努力地寻求大道，致力於佛道。

(24)服：服膺、听从。

(25)庸身：人死身坏，故曰腐身。

(26)九孔：阳窍七阴窍十，两眼、两鼻、两耳、口、大小便之出处。

(27)贸：灭换、换取。

(28)苦器：盛苦之容器、器皿。

(29)不受：不接受，即指不接六根之感觉。

(30)天人：又作天泉，指住天界或人界的众生。亦指住於欲界六天及色界诸天之有情。

36. 泥洹品

译文

泥洹品大意是讲：佛教的最终旨归乃是恬淡清净的涅槃境界，救度世人对生死的畏惧。

「忍」是最好的自我守护(法宝)，涅槃(是)佛称赞的最上(境界)：出家而不冒犯戒律，止息心(念)无所加害於人。㈠

没有疾病是最大的利益，知道满足是最大的富有：(诚实)厚道是最好的朋友，涅槃(无余)是最大的快乐。㈡

饥饿(不满足之感觉)是最大的疾病，各种作为(之心)是最大的痛苦；如若得知道层道理，证得涅槃是最大的快乐。(三)

向往善道之人很少，趋向恶道之人甚多：如若的知这层道理，证得涅槃是最大的快乐。(四)

善因结善果，恶因得恶报；善因得涅槃，因缘果报皆这样。(五)

麋鹿依归旷野，禽鸟在天空飞翔，万法归依分别义，真人最终证得涅槃。㈥

万物缘起无自性，物无自性便是空，空无自性无所执，亦无思惟之本体。(七)

心(念)渺难见，习气可睹心：了悟欲望是祸根，便已具备真见识：世间一切无所乐，乃为除灭人生苦。(八)

执著於爱欲，徒增人生苦：(心智)明净不染客尘，明净心智能御欲：不去亲近世间物，乃为除灭人生苦。(九)

见解之外有见解，所闻之外有所闻，此念之外有彼念，心识之外有心识：明白此理无执著，除灭心识至寂寞。(十)

一切皆可舍，亦是有所得：除灭对身心的执著，消灭产生痛苦的因缘，心识彻底除灭尽，人生痛苦皆了脱。(十一)

有所倚托便会有所作为，虚心无想则必然安静：有所作为则难以靠近(佛法)，因而也就没有安乐：不近尘世一切乐，乃为获得寂静(境界)，寂静本身已寂灭，便已斩断轮回流。(十二)

斩断轮回流，便无生死忧：断灭生死苦，便无此与彼；此彼分别断，乃为今生来世皆寂灭，证得涅槃无所念，乃为除灭人生苦。(十三)

比丘亦有世人般的生命，有了这生命便有作为(之)行：生命(轮回)已斩断，无所作为无所行。(十四)

只有一无所念者，精进可致无为境；斩断轮回无躯体，无所作为亦无作为处。(十五)

轮回不止劳碌不休之人，便是不得佛教精义者。若已解悟佛教精义便无轮回，没有轮回的生命体便没有人世的一切作为。(十六)

管摄生命有基本纲要，万有皆从有身开始；不断造作导致生死轮回，万法开花导致万法结果。(十七)

万有皆从食因缘生，食因缘导致忧乐起：若有除灭因缘者，无须思惟轮回道。(十八)

尘世诸苦断灭尽，诸行寂灭(心意)，湛然清明安乐：比丘心(念)已觉解，不再堕入地狱(的轮回之中)。(十九)

心意湛然非虚空，一切名相皆断灭，没有「想」与「不想」相，没有今世来世相。(二十)

没有日月流逝忧，不为未来去思想：我已泯灭往返相，无去无来心寂然。(二十一)

不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相状即无像，无苦无乐为解脱。(二十二)

不为所见生恐惧，无所言说，则言说必然诚信无妄：斩断「有执」的飞快利箭，射中愚人无偏斜：这是天人界的第一等快乐，这一佛道的寂静无可比拟。(二十三)

承受侮辱其心如大地般宽厚沈默，践行「忍」道犹如阀门般紧牢：心念清净犹如清澈(泉)水了无污垢，此生已尽不再堕入轮回之道。(二十四)

名利皆赢不足依恃，虽得名利反受其苦：应当追求永胜道，一胜永远无烦恼。(二十五)

宿业完毕不再造新业，厌倦轮回就要禁止淫行：焦枯种子不发芽，意根除尽如火灭。(二十六)

人的胞胎是污秽的海洋，为何还要乐於淫行?即使上界有善处，不如涅槃境界美妙。(二十七)

悉知佛法断尘缘，不再执著世间相；抛弃一切进入涅槃，这是众多解脱道中最为殊胜之道。(二十八)

佛向现世展示的真谛法门，智勇之人能够奉持践行，道行清净无瑕疵，自己觉解佛法可以了脱尘世，获得安乐。(二十九)

践行佛道先远欲，趁早服膺佛教诲：断灭欲望万恶除，犹如飞鸟从空过。(三十)

若已解悟「法句」义，身心皆依佛道行：如此能度生死海，诸苦灭尽无忧患。(三十一)

佛法公正无亲疏，正道不问强与弱；关键在於除心识，烦恼解除心清净。(三十二)

上等智者厌弃易於腐臭的身躯，这一危险脆弱之身并非真正实有：此身苦多而乐少，九穷皆是污秽处。(三十三)

智慧之人以危脆交换安稳，舍弃假有之身摆脱众多苦难：形躯腐烂犹如泡沫霎那熄灭，慧见此理舍弃身躯永下贪。(三十四)

细观身躯实乃盛苦之容器，内装生老病无常诸痛苦：舍弃污垢身躯践行清净佛法，便可获得最大的安乐。(三十五)

依靠智慧却邪欲，斩断六根烦恼可除尽；行为净洁可以了脱尘世苦恼，天人众皆会礼敬此等之人。(三十六)