最难修也最易修的改命法门（下）任何人都适用

【东华禅】

以人为本，借事炼心

觉悟人生，奉献人生

【续“最难修也最易修的改命法门（上）”】

开悟证果——布施

修行应当从哪里下手最容易成就，最容易与佛菩萨、与道相应呢？（答：从“慈悲”下手……从“奉献”下手……）

我发现我们这里，MH的嘴巴特别厉害！真的，这里任何人的口才都比不过他。语言般若你似乎具备了，但还缺少一大部分，还没有落实。你的头脑在我们这个团体里是最敏锐的，第二个是YQ。但你们都缺少耐力。

学佛是要落实在行为上。今天你和DH两个回答得非常准确，一个是奉献，一个是慈悲。

你们两个回答的名词不一样，实际上是同一条路。这是与佛菩萨、与道相应的唯一途径。

你有智慧、有功夫、有定力，这些固然很重要，但是最重要的还是慈悲。

只有慈悲，你才能成为佛菩萨。有定力能与“道”相应，但绝对不可能与佛菩萨相应。定力只是修道的基础。

佛菩萨不属于道，他已经超越了道，超然独立于道之上。

为什么大乘菩萨路线把“布施”摆在第一位呢？为什么我们现在不能走“布施”这条路呢？

因为我们没有无我的精神。我执太重，怎么布施呢？

之所以我执重，是因为没有慈悲心。没有慈悲，当然也就谈不上奉献。

实际上奉献就是布施。所以我说MH的回答击中要害了。

大家都想成佛、成菩萨，可是大家都不知道如何慈悲！

菩萨之所以有悲心，是因为他有宽广得无法形容的心量。

没有这样的心量，何来的悲心？没有悲心，何来的智慧？没有智慧，何来的神通？

所有的一切，全都是建立在“量”上。有了这个“量”，福报、功德、智慧、神通，都会接踵而至。

所以佛菩萨在制定大乘修行路线的时候，没有把“慈悲”摆在第一位，而是把“布施”摆在第一位。

因为前者的含义太广了，把后者摆在第一位，我们更容易理解，修行路线会更具体、更清晰。

“布施”给大家的感觉更具体、更明确，无非是布施钱财，布施体力等。

布施是最容易做到的，实际上也是最难做到的。最难的往往也是最容易的。

譬如你骂我，我不回嘴；看到地上有脏垃圾，主动去清理……这些都是布施！

可是最简单的，恰恰是我们凡夫最难做到的。

做错事挨了骂，都心生怨恨，更别说认错了；同住一个寮房、同在一个办公室，连自己份内应该负责的卫生都不搞，更别说主动去搞大家的卫生了。

一个修行人要想把自己内在的潜能开发出来，唯一的方式就是奉献，即布施！

学佛不是向外索取，而是把内在的力量拿出来使用。就像把井里的水不断地往外提，让井水不断地往外冒一样。

只有通过不断奉献的方式，我们内在的潜能才能打开，才能进一步与佛菩萨相应，与他们同一体。

如果你违背了这个路线，而是用索取的方式，把外面的东西往里搬，就如同把外面的水往井里倒一样，最后，井里的水一定会干涸。

把井水往外提，它不仅不会枯竭，而且还会源源不断地往外涌。

同理，将心灵的力量不断地释放出来，用出来，你将具有与佛菩萨同样的力量！

为什么罗汉与佛菩萨的区别那么大呢？因为佛菩萨是往外释放力量。而罗汉不仅不往外释放力量，甚至还从外面索取力量。

为什么初地菩萨的功德、福报胜过千百亿个罗汉的功德、福报呢？

罗汉修成以后是“自受用”，而菩萨从初发心的那一刻开始（还没有修成），就已经具备了让“他受用”的精神，就已经让众生受用了，何况修成以后？所以说罗汉不能续佛慧命。

譬如在座的都有挑50斤担子的力量，可是谁也不愿意去挑。而有人根本挑不动50斤的担子，但是他愿意挑。

你能挑50斤的担子（有这个力量），但你不愿意挑，没有让众生受益，所以你只是个罗汉。

而他虽然只能挑20斤（力量没有你大），但他愿意挑，他已经让众生受益了，所以他是个菩萨。只要他不停地挑下去，总有一天能挑动100斤的担子！

过去的人强调见地和行愿，现在的修行人恰恰不注重这两点。

一个没有见地的人，绝对不会去行愿。因为他不知道行愿的重要性。

为什么过去开悟的人，已经得到了根本智，还要十年如一日地行愿呢？

没有行愿的人，尤其是喜欢把自己封闭起来，贪图清净的人，你与外缘切断了，福慧怎么培养起来呢？

你没有福慧，来世怎么可能做人呢？往生西方净土更是免谈！

无论你有没有开悟，对于行愿，任何时候都不能松懈。也就是说要孜孜为善，念念为善，时刻都不能放弃。

成佛作祖——布施

来果禅师讲过一句话：凡是能发心建寺安僧、讲经说法、参禅打坐的修行人，都是佛菩萨再来。

即使他不是果地上的佛菩萨，也已经是因地上的佛菩萨，已经列席了！

何为“列席”？就是他已经超越了三恶道，极乐世界已经摆好了他的位子了。

虽然对于往生极乐世界而言，他的力量还不够，但是已经有一个位子摆好等着他了，他已经列席了。

就我们目前这种修行的心态，不可能直接到极乐世界！必须到三恶道去“游玩”一圈，才有资格到极乐世界。

我们没有理由不入三恶道，哪怕我们口吐莲花也没有用！魔鬼都能口吐莲花，但他仍然免不了六道轮回。

不过东华禅寺有几棵苗子可以避免入三恶道。虽然他们的功夫还不够，但基本心态已经具备了。

你连最基本的心念都没有转变，仍然是凡夫的思维方式、做事方式，怎么能不种三恶道的因呢？

如果你是个没有学佛的人，有什么想法做法很正常。可是我们在座的都认为自己是学佛的人，那么我们就已经不是俗人，不是凡夫了。

既然如此，为什么我们的念头不从凡夫的方向转到佛菩萨的方向呢？

虽然我们现在不具备佛菩萨的功夫，但是我们的念头、思维方式一定要转变，转不了也得转，除非你不学佛。

六祖讲“六七因上转”，就是强调学佛的第一步，首先是转变观念。

第六意识（即头脑）、第七末那识，在因地上就必须“咔嚓”一声把它转过来。转不过来，想学佛，免谈！

前五识、第八识要等到成佛的那一刹那，才能彻底转变。

佛菩萨并未要求我们把前五识和第八识马上转变过来。

但是我们完全可以做到在学佛的第一步，先把自己的第六意识（你的思想观念）转变过来。

如果这一点你做不到，不狠下功夫，学佛免谈！

古人讲出家容易修道难。等到有一天把道修好了，又说修道容易弘法难。

现在想起来，过去很多独觉佛之所以要做“独觉佛”，可能就是缘于此。老子就是独觉佛。

可他还是把慧命延续下来了。他幸运地写下了五千言，传给了他的弟子，然后才走掉。

释迦牟尼佛没有老子那么有清福，他是一个忙碌的人。也正因为如此，他才成了具备法身、报身、化身的三身佛。

而老子就不是三身佛。因为他付出的没有悉达多的多。

我们常讲要开智慧，既然是“开”，就说明里面原本就有，把里面的智慧拿出来用，就叫“开”智慧。

我们所要学的就是如何把它打开。可是许多学佛的人却喜欢从外面索取。

如果你用持续不断地从外面索取的方式来修福报、修智慧，只会让自己福报、智慧的源泉变得干涸，让自己往下沉，往下堕！

修行是把里面的东西往外拿，而不是把外面的东西往里装。

学佛的路上，你付出一分，就得到一分；付出十分，就得到十分。

绝对不会像做生意那样，有时候你投资一百万，可能会亏得血本无归！

学佛绝对不存在亏本的问题。佛教有一句话：没有天生的弥勒佛，也没有自然的释迦佛，都是经过累劫累世修炼而成的。

我曾讲过为什么佛祖要把“六度”的顺序那样排列，把布施排在第一位呢？

如果你把“布施”修好了，根本不愁智慧。

可是我们往往只看到眼前的一点小利益——今天出去做事，我又赢了——又把对方击败了，又把对方的钱赚到手了！

岂不知在另外一个无形的空间里，你的福报又少了！因为你得到有形的，就会失去无形的。

有形的东西都是表相，无形的东西才是根本。有形的东西是受无形力量的支配。

想成佛的人不从“布施”入手，绝对没有成就的一天！

“奉献”是现在的名词，传统宗教都是用“布施”一词来表达。

通过不断地布施，不知不觉中就成佛菩萨了。

你不走这条路，坐在这里不动，认为自己每天在持戒、忍辱、精进。实际上，你心灵的空间只会越来越小。

你本来可以成个菩萨，却只成了个罗汉；你本来可以成个罗汉，却成了一潭死水、一棵枯木！过去的祖师大德经常呵斥那些修枯木禅的人。

其实，在智慧中产生的喜悦，远胜过在禅定中产生的喜悦。

可是现在的人都走偏了，都追求禅定中的喜悦，而忽略了智慧中的喜悦。

要想有持久的喜悦，唯一的办法就是开智慧。智慧开了，就是在散乱中也会有喜悦，而且这种喜悦会永远存在。

定中产生的喜悦不会持久，非常微细，出了禅定就没有了。

历世炼心就是为了开智慧，产生喜悦。打坐，一天又能坐多长时间？坐上两个小时，就痛得龇牙咧嘴了。如果是智慧中产生的喜悦，身体岂会疼痛？

虽然佛教讲究定慧双修，但是相对“定”来说，“慧”比较容易出现，而“定”不容易进入。

你想获得世间的智慧不需要入大定，但要想读懂佛经，必须开大智慧。而要开大智慧，又必须入大禅定。

有很多“大活佛”，“活佛”是假，福报是真。因为有福报，承受得起“活佛”的称号。

圆满功德——布施

大家都知道福报是修来的，怎么修？是靠打坐修来的吗？打坐叫作修“定”，充其量只能修出一点“慧”。福报可不是通过盘腿打坐修出来的！

我们连最基本的福慧资粮都不具足，但欲望却膨胀到了极点——想了生死、成佛，想起来都觉得可笑！

《弥陀经》上讲“不可以少善根、福德、因缘往生极乐世界”。

在座的多数都懂一点相学、命学，你们看那些富贵的人，有哪一个是尖嘴猴腮，嘴歪眼斜的？

福报是怎么来的呢？累劫布施修来的。别小瞧了福报，没有福报，做不成事；有了福报，自然会有人护你的法，要什么就会有什么。

但往往生死难了。因为执著、留恋眼前安逸的生活，菩提心很难生起来。只有穷人才容易了生死。

所以佛门里讲：富贵修道难。

古人讲：“穷要穷得干净，富要富得秀气。”道场要体现出清净。“清”为不染，“净”是不乱。

“富得秀气”是不能因为有钱就讲排场，摆阔气，吃、穿、住、用，什么都搞得多多的，大大的，而应该恰到好处。

一个国家、一个团体，吃不穷，用不穷，但可以把它败穷。

每一样东西都要把它的价值发挥到极限，也就是所谓的“物尽其用”。

一个修行人首先要相信因果。好多出家人不相信因果，但相信福报。

福报不是修来的吗？再大的福报，不去珍惜，也会有败光的时候。

比如你能活80岁，这80年要吃掉3万斤大米，可你20年就吃完了，那就没理由再待下去了。

寿命没了，也就没有机会修福报了。要修福，就要长寿。要长寿，就要节约自己的福报。

修行人一要修福报，二是修智慧，福慧能同时兼修则更好。

真正的福报是大智慧，有智慧也是有福报的体现。

只有具备了智慧，才能成就世间、出世间的事。只有具备了智慧，你才知道怎么修福报。

一个人成就不仅需要智慧，也需要福报。只有福慧具足了，才能悟道。

修道只有大福报的人才做得到。并不是你坐在这里清净自在，没人打扰，就证明你有福报，这不叫福报。

任何人只要狠一狠心，不管家庭，不管工作，都可以做到这一点。问题是，你这样坐上几年，能否悟道？

现在学佛的人总喜欢一个人躲起来修。长期如此，功德福报怎么圆满呢？

所谓的“功德圆满”、“福慧俱足”，是要在红尘中任劳任怨地历炼才能获得。

纵然你修行开悟了，如果没有福报，做事也还是做不成。一个人要成就大事，智慧重要，福报也重要。

就我们目前做人做事的方式，连福报都培不了，都培不进去。为什么？不知道感恩，也不愿意奉献。

福报从哪里来？从感恩中来，从奉献中来。可是，我们都是带着一种索取的、占有的、贪婪的心在学佛、在做人。

经常看到一些大施主往庙里施舍财物，那是人家福报大。按理讲，我们出家人是修福修慧的，为什么福报还没有人家施主大呢？

有的人会诡辩：我怎么没他的福报大呢？他把钱拿到我的庙里来，这不就是我有福报吗？听起来似乎有道理，仔细分析，并非如此。

功德福报不是先天就俱足的，而是修来的，修圆满的。好多学佛的人看上去没有一点福报。

有的人生来就是小脑门、瘦鼻梁，一副尖嘴猴腮的样子，生来就没有福。为什么会这样？前世没有修福报。

世俗上能干大事业、有一番成就的人，哪一个是头尖额窄、歪歪瘪瘪的长相？不都是五官端正，相貌堂堂？

古人讲：“一官长好，十年好运”。如果你五官长得好，就有五十年好运！

为什么佛有三十二相、八十种好呢？佛没有一相是缺漏的，全都是圆满的。

大家都知道这是无量劫慢慢修来的。正因为他方方面面都俱足了，这一世才能做佛祖。

所以，如果我们想成佛，就必须俱足成佛的福慧；如果不想成佛，只想“了生死”，也必须俱足“了生死”的福慧。

就如同，你想当教授，就必须俱备教授的水平；想上大学，也必须要有高中毕业的水平。

一个学佛的人必须福慧双修。在日常生活中，我们看到有些人确实很精明能干，但生活却穷困潦倒。

而有些人看上去傻乎乎的，嘴唇厚墩墩的，不太会讲话，但一做事就成功。

学佛的人没有机会修福报，就要修智慧；没有机会修智慧，就要修福报。两头总要抓一头。

修到“功德圆满”，你就成就了。说得直白一点，你的福慧圆满了，你就开悟成佛了！这就叫作“功德圆满”了。

福慧不俱足、不圆满，怎么可能开悟呢？所谓“心想事成”，是因为你的福报、智慧圆满了。

要想功德圆满，唯一的下手处就是布施，布施是最容易修的。除此之外，绝无第二条路可走！

学佛修道的人不相信这个道理，永远也修不上去！

一个修行人最难修的就是“布施”这个法门。如果你把布施这个法门修好了，你的功德福报就圆满了！