正确的布施心态才有真功德

现在有的居士遇缘不同，对佛法认识理解不够，在学习过程中就有好多的不如法。出现了各种各样的心态和怪事情，有几种我想举例说一下：

好殊胜哦！人家竟然捐了那么多来盖庙，我一定要捐得比她多，功德比她大。今天这么殊盛的日子，一定要烧头香哦。这么多大师，一定要挨着大师们坐，才能得到加持啊。这位大师好厉害，懂得好多又能言善道，听得大家如痴如醉的，我一定要做大师，懂得要比他还多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。

你每天学佛也是这样学的吗？你在兴奋什么呢？你在比较什么呢？布施、供养确实是功德无量无边，但真正的修行是这样子的吗？你是为了得到更多功德而布施、供养的吗？在一边作功德当中，是不是另一边在大量的减损功德呢？你布施的钱再多，能够比南北朝时代梁武帝多吗？

他当时大力建寺、斋僧、推展佛教，使佛教在当时盛极一时。他认为自己以一国之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，并将佛教普传到全国各地，功德应该很大。

但彻悟如来心印的禅宗大成就者达摩祖师一口咬定：无功德！这下子真是给一天到晚在追求功德的梁武帝一记重重的当头棒喝了。花那么多钱、作那么多佛事，怎么竟然连一点功德都没有？那怎么样才是“真布施” 呢？有没有“真功德”并不是由花钱多少、作佛事多寡等事相上来评断的。重点就在于一个“发心” ！

梁武帝虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意着自己所作的功德多少，就是因为着于这样的一个“功德相”，而着相布施与着相修行，因此都不是真功德与真修行了。所以，当你在布施盖寺庙、斋僧或赞助法会等时，如果你是因为如此赞助有大功德而来发心布施的话，那么您不管花再多的钱，都会被你的“着功德相” 布施所抵消，故非“真功德”。甚至于，如果你是因为不想捐得比别人少，在 “输人不输阵，输阵歹看面” 的偏差心态作祟之下，而想布施得比别人多，想要把别人比下去时，那你真正布施的功德不仅很小，而且由于你想把别人比下去，好胜、争功德的错误心理，还可能使自己将来堕入阿修罗界呢！

布施是菩萨六度之一，乃成佛之方法。布施的定义是以无吝啬或舍得的心施舍，其关键在于布施的心，而非布施的物。

布施有不同层次，若以利益众生而发愿成佛的心行施，这是成佛的因；若以为求解脱之心行施，此即成解脱之因；若以普通层面之利益他人的心行施，此虽不为成佛或解脱之因，但仍会带来极多布施之善果。

布施法门的直接果报是令我们今生及未来生不至贫乏，这包括了金钱、食物及药物种种方面的贫乏不足。许多人以为学问、出身及智商是成为富足的人之条件及前提，但我们若加以观察，会发现很多人既有良好出身，又有很高学历，智商又十分高，且比任何人都更努力，但他们却一事无成。富足其实并不取决于上述因素，而取决于业力及心态。若人富但吝啬，其实根本亦说不上是真正的富足，而且难以得到快乐；若不肯布施，甚至见死不救，或劝阻他人行施，今生及未来生皆不会有福报，甚至极可能在未来生于饿鬼道之中。如果我们以良好的动机，又好好地作正确的布施，便能得到福报，家庭也不会有障碍。

当你学佛之后，一心想变得比别人聪明、有智慧，懂得比别人多，辩论时能辩赢别人，乃至于因为你有在学佛、吃素、持戒或者修持佛法等，对佛法理解一点点，便产生我慢之心，有意、无意的看不起别人，好像别人都比自己低人一等，而自己感觉特别优秀。如此学佛修行，也不是“真修行”，而是在功德中掺毒，为自己将来种下堕入阿修罗界的因种。

也就是说，当你每兴奋一次，就“中毒”一次。因此，不管你修行得有多精进，也不管你修行的境界有多殊胜，你都是在修行累积功德中掺毒，故亦非 “真修行”。

那么，到底应该怎样作才是“真功德” 与“真修行” 呢？我们先看看佛陀在《像法决疑经》中所告诉我们一些依循的准则吧！

佛陀说，他老人家入灭之后一千年，众生开始进入像法时期，从这时期以后的众生就都很可怜了。为什么呢？因为一切众生虽然勤苦修行，但不懂如来正理，因此所作甚多却获报甚少。许多人虽然也是在作各种善事，但却大多是求名、求利，不然就是要胜过他人（种“修罗”因），因此不是真心想要修行求解脱出三界。

像法时期以后，不管出家众或在家众竞相到处建寺盖庙，因此寺庙、佛像处处都有，不仅山林旷野或城中马路上有，就连巷子旁、脏臭秽恶之处也都有寺庙、佛像的踪影。寺庙虽多，有很多却任其老旧颓废无人管理。这时候大家虽花钱盖庙、供养三宝，但对三宝却不生敬重。也就是说，大家虽然花了很多钱在盖庙、斋僧，但却着于功德相，求名、求利、求胜他，贪念布施之功德大小。

佛陀又告诫我们，与其盖了一大堆的新庙，又任其毁坏不管，获罪无量，倒不如将一些老旧而破落毁坏的塔庙、佛像与经典，重新加以整治、修补，反而功德更大，其福甚多。这一点告诫，对已处末法时代的我们，真是一针见血，实在是值得我们深思警惕的啊！

此外，也有众生看到别人布施作功德，为了名声、为了面子，就是倾家荡产也要花大钱来布施，但是当他看到一些贫穷孤苦的人，却对他们百般刁难与呵骂，还把人家赶走，连一分钱都不给。佛陀说这种布施的人，叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”，这样的人是非常可怜的，因为他们花费了大笔钱财，却获福甚少。

佛陀进一步的说，如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众，不如有人布施畜生一口之食，后者的功德比前者大了百千万倍以上。佛陀更明白指出“布施” 的真义，他在许多经典里面说到的布施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施贫穷孤老乃至饿狗。

但是很多学生却不解佛意，而专施“敬田”---佛法僧三宝，不施“悲田”---贫穷孤老乃至动物。在这两种福田当中，以布施悲田功德最大。虽然从外观上看起来，布施的表相都只是把钱拿出来，但随着你发心不一样，其结果也是截然不同的。

当你又要布施盖庙、斋僧、赞助法会、打斋时，应该检查一下自己的心里，有没有过多的兴奋？有没有要把别人比下去的心？是不是因为别人说这样作功德很大，所以你才肯掏出钱来布施？还是说，你是真心出于虔诚与恭敬，希望因为你的发心，使更多人得到佛法的帮助与利益而得到解脱！

修布施，希望得大富，就变成福德。三轮体空，什么希求都没有，就变成功德。布施要紧的是心地清净，不著布施的相。不要常念“我对哪人有恩，我对他有多好”，有这个念头就变成福报，就不能得定。清净心里那个福，尽虚空、遍法界是你受福之处。心量大，没有障碍，福就大。

在精进学佛之余，是不是也应该常常让自己好好冷静下来，放松身心，仔细看看自己背后推动你修行的那股动力，到底是贪与慢，还是一心求解脱痛苦无明以及一心为利益天下苍生的所谓“智慧”与“慈悲”？因为只有悲与智双运，才有可能让你真正超脱三界之苦，究竟解脱！

修布施是大慈悲，点点滴滴积资粮。

劝君舍得再舍得，净生西方得自在！

阿弥陀佛！摘自  净土修行必读第四集