星云大师：生命观（生死之道）

人生在世，一期的生命只有短短数十寒暑，有生必然就会有死，生死，这是人人都免不了的问题。

生和死如影随形，生了要死，死了再生；生生死死，死死生生，生死不已。到底「生从何处来，死归何处去？」对于这个问题，一般人并不了解。根据佛教的「十二因缘」说：有情众生由于累劫的「无明」烦恼，造作各种「行」为，因此产生业「识」。随著阿赖耶识在母体子宫里渐渐孕育成生命体，是为「名色」；名是生命体的精神部份，色则指物质部份。数月之后，生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意六根成熟，称为「六入」；胎儿脱离母体后渐渐开始接「触」外境，并对外界的苦乐感「受」产生「爱」与不爱，进而有了执「取」所爱的行动，结果由于身、口、意行为的造作，又种下了后「有」的生命体，有了「生」终将难免「老死」，「死」又是另一期生命的开始。所以佛教说：生命的流转，是无始无终的「生死轮回」。

信仰佛教，并非就没有了生死问题，只是要人勘破生死！生死是再自然不过的事，即使是佛陀，也要「有缘佛出世，无缘佛入灭；来为众生来，去为众生去！」

经典上将死亡分成四大种类：寿尽而死、福尽而死、意外而死、自如而死。死亡不是消灭，也不是长眠，更不是灰飞烟灭，无知无觉，而是走出这扇门进入另一扇门，从这个环境转换到另一个环境。经由死亡的通道，人可以提升到更光明的精神世界里去，因此佛经里对于死亡的观念，有很多积极性的譬喻，例如：

(一)死如出狱　《大智度论》说：「苦厄犹如地狱。」众苦聚集的身体如同牢狱，死亡好像从牢狱中释放出来，不再受种种束缚，得到了自由一样。

(二)死如再生　死亡是另一种开始，不是结束，如《思益梵天所问经》说：「譬如从麻出油，从酪出酥。」

(三)死如毕业　《般泥洹经》说：「展转相教，解诸童蒙，使学成就。」生的时候如同在学校念书，死时就是毕业了，要按照生前的业识成绩和表现，领取自己的毕业证书和成绩单去受生转世，面对另一个天地。

(四)死如搬家　有生无不死，死亡只不过是从身体这个破旧腐朽的屋子搬出来，回到心灵高深广远的家。如同《出曜经》说的「鹿归于野，鸟归虚空，义归分别，真人归灭」。

(五)死如换衣　死亡就像脱掉穿旧穿破了的衣服，再换上另外一件新衣裳一样。《楞严经》云：「虚空生汝心内，犹如片云点太清。」一世红尘，种种阅历，都是浮云过眼，说来也只不过一件衣服而已。

(六)死如新陈代谢　我们人身体上的组织，每天都需要新陈代谢，旧的细胞死去，新的细胞才能长出来。如《增壹阿含经》说：「代谢变易，不停不解。」生死也像细胞的新陈代谢一样，旧去新来，使生命更加珍贵。

此外，佛教称死亡为「往生」，既是往生，就如同出外旅游，或是搬家乔迁，如此死亡不也是可喜的事吗？所以，死亡只是一个阶段的转换，是一个生命托附另一个身体的开始。因此，死亡不足惧，面对死亡，要顺其自然，要处之泰然！

然而人之所以惧死，是认为生可见，死是灭，所以灭之可悲也！其实，人之生命如杯水，茶杯打破了不可复原，水流到桌上、地下，可以用抹布擦拭，重新装回茶杯里；茶杯虽然不能复原，但生命之水却一滴也不会少。

佛教的「涅槃寂静」形容得好：不生不死，不生不灭；真正的生命是超越无常，超越无我的。例如海水波涛汹涌，海面上的泡沫究竟是海水，还是波浪？从觉悟的观点来看，有风起浪，无风平静，动乱最终还是归于寂静。正如前述，一杯水，茶杯打坏了不能恢复，但是水依然存在；又好比燃烧的木材，薪薪相传，流转不息，所以生命本身不会死。

「生命不死」，就是因为有「业」的关系。业，是身口意的行为，有善业、恶业、无记业。「假使百千劫，所作业不亡」，只要是身口意所造作的善恶业等，都会像计算机一样，在业的仓库里储存起来；「因缘会遇时，果报还自受」（《宗镜录》），等到善恶业的因缘成熟了，一切还得自作自受，这是因果业报不变的定律。

现在的科学家说生命的口令就是「基因」！其实，生命的口令－－基因的另一个名词－－业力，早在二千五百年前，佛陀已经召告世人了。「业力」，实在是佛陀一个伟大的发现。人，从过去的生命延续到今生，从今生的生命可以延续到来世，主要就是「业力」像一条绳索，它把生生世世的「分段生死」都连系在一起，既不会散失，也不会缺少一点点。业力决定人生的去处，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是」。所以，「行善不造恶」就是基因改造。

众生的生死决定于业力，解脱的圣者则依愿力成就生命。生死循环，本来就是自然的道理，如宗泐禅师说：「人之生灭，如海一沤，沤生沤灭，复归于水。」道楷禅师示寂时更说得好：「吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？」禅者生死，有先祭而灭，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等等，无比洒脱。

佛门里有许多临命终时自知时至，身无病苦的真人实事，说明掌握生死，不足为奇，吾人真正要超越的是念头的生死。禅宗说：「打得念头死，许汝法身活。」吾人的意识刹那生灭变化，如《大乘流转诸有经》说：「前识灭时名之为死，后识支起号之为生。」我们每一时刻其实都在面对生死。意识的生死，念念生灭，如同瀑流，唯有「无念」，才能截断生死洪流；若能体证缘起性空，则能「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」，达到生死一如，不生不死的境地。故而经典又云：「前识灭时无有去处，后识支起无所从来。」

生命不是出生以后才有，也不是死了就算结束。如果人的生命这么简单，生死就不值得畏惧了。道元禅师说：「断念生死者，佛家一大事之因缘也！」他又说：「若生死中有佛，便能无生死。若知生死即涅槃之理，便能无可厌生死，亦能无可愿涅槃，自是超脱生死。故唯探究一大事之因缘也。」如果我们能够认清这个道理，断惑证真，觉悟生死同于涅槃的道理，就不会让生死迷惑我们，而能安住于超越生死的藩篱，如此，纵死又有何惧呢？

死亡不足畏惧，死亡以后就像移民一样，你到了另外的国家，只要你有生存的资本，只要你有功德法财，你换一个国土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡并不可怕，死亡之后到哪里去才是最要紧的。

佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨「救苦救难」，就是解决生的问题；阿弥陀佛「接引往生」，就是解决死的问题。学佛的最终目的就是要了生脱死，如何把握今生，不再受生死轮回，向来是佛门修行的课题。

一般人活著的时候，只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸的得过且过，一旦大限来到，什么都是一场空了。所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死。佛法教我们要认识生死，就是要我们改变过去因忌讳生死而避开不谈的消极心理，进而透过佛法的修持，以正确的态度面对生死，处理生死，乃至解脱生死，如此才能真正拥有幸福的人生。 　

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