仁焕法师：一切世间难信之法

一切世间难信之法

今天晚上给大家体验一下他力的作用，但是里面有一个条件，清净的人有清净的接受，怀疑有怀疑的接受，不相信也有不相信的接受。希望大家不要认为是我运作才行，你们自己做就不行，这样认为等于说阿弥陀佛有分别心，阿弥陀佛绝对平等，业障越重的人显得更加灵感，相信吗？医生是不是首先救非常危重的病人？

《阿弥陀经》说：“舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊，众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提”。

这段经文说我们是娑婆世界的人，住在恶世、劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中。我们这样的人，阿弥陀佛一但接引、法化，就得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提是什么意思呢？叫做正等正觉，用简单的语言来说就是跟佛一样，没有差别。释迦牟尼佛自己讲这句话以后，他说：我虽然这么说，但你们绝对很难相信，这是世间难信之法。

经文又说：“舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提”，意思是，尽管我们恶到什么地步，尽管我们业障重得什么程度，只要你接受阿弥陀佛法化，接受阿弥陀佛接引，那么就会跟他一样。

为什么西方极乐世界分有九品莲花？本来佛没有把莲花分为九品，佛没有分别，西方一律是平等的。九品莲花是我们众生业障的分类，是众生的执着分别。为什么我知道这么回事？因为我死过一次，死的十个小时当中，我曾经到过西方极乐世界，有人带我一层一层的进去。当我到第一层时，哇！这里太好了。带我进去的那位菩萨，他知道我肯定执着在那个地方，不会往前走。那位菩萨就说：“这里有什么好，还有更加好的。”我就问他：“是真的吗？如果还有更加好的那你就带我去。”结果，真的见到更加好的，我又说：“这里实在太好了。”他又说：“还没到最好的，还有更加好的。”

所以说，如果我们自己去，我们执着环境，那就自然住在那个地方了，被那个地方的境界锁住了。大家理解世间外还有世间，好还有更加好，相信这个道理，那么自己就会找到更好的地方。

经文说：“此难信之法，是为甚难”，释迦牟尼佛这句话的意思是说：“我讲出来你们也不会相信，但我不说我就没有慈悲，反正我已经说出来，做得到就是你们的善根福德具足，做不到是你们的业障。”

释迦牟尼佛讲完以后又说：“舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去”。经文最后一句往往有“欢喜信受，信心欢喜”这类的话，你们忘记这样的话，念经就冤枉了。在这里我强调，你们经常说请佛加持、请上师加持、请法师加持，加多少啊？加一两还是二两？净土法门的阿弥陀佛，经文没有说给我们加持，经文最后说的是：拔除一切业障根本得生净土陀罗尼。阿弥陀佛是为我们拔业障！

所以你有病了，有烦恼了，应该知道是业障来了，那么请佛时怎么说呢？请为我拔业障，这样求法就灵感了。拔业障就是平时我们所讲的往生咒，往生咒真正应该叫做拔除业障根本咒。

净土法门微妙在哪里？就是刚才前面念那一段：“如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德”，这句话就是感恩，赞叹佛的功德，马上就进入佛的大愿海了！这两年我接触很多菩萨，念佛念了二三十年，他们家庭还是有很多烦恼，自己一身有病痛，这样不像念佛的人吧！念佛的人应该得到什么好处呢？大事化小，小事化了。如果没有达到这种层次，可以说你们不是在念佛，说不定你们在骂佛。

真正的念佛应该是感恩地念，感恩哪方面？首先感恩自己的生命有依靠了，明白自己的生命有离苦得乐的因缘了，绝对没有偏差、没有问题了。

我们家里有病人，去请医生的时候，首先肯定要请一个医术高明的医生，我们肯定要相信这个医生才会去请他，我们不相信这个医生，去请这个医生就没有用了。我们相信了，第二步就要把命交给这个医生，好坏由医生决定，我们没有理由对医生提出任何条件，大不了就是说一句话“希望你尽你的能力去挽救”。

我原来闻到阿弥陀佛四十八大愿以后，看了一些资料，理解到“南无”这两个字就是皈命，皈命就是舍命、交命，愿意接受阿弥陀佛的愿力。清佛法师他原来管灵阳寺库房的时候，他有时间就去书房专门看净土法门的书，对阿弥陀佛四十八大愿比较精通。我对于阿弥陀佛四十八大愿之本愿法，也是他老人家的指点以后我才相信到位。因为我原来是修密宗，没有好好地研究净土法门的经文。后来我跟他交谈的过程中，他把经文一层一层说得那么好，我说：“你老人家能做得那么好，难道我赶不上你吗？”

后来我闭关时，我叫他把净土法门的资料统统找来给我看，他老人家还在黑板上写了一句“唯信独达”，这句话给我启发太大了。《华严经·贤首品》有一句话说：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。我知道自己对净土法门相信不够。

我第一次闭关的时候也是他老人家护关，那时我闭关三个月，带很多营养食品进关，后来吃了就上火，我知道错了。我闭关出来时候，见到他又在黑板上写了一句：“恭敬不如从命，从命不如依教奉行”，平时我们也念这一句，但是他写出来的时候，好像特别针对我一样，我知道了：恭敬等于你天天去拜，没有交命就没有用啊！后来我知道了交命才有用，你天天拜，拜得头上长瘤了都没有用，恭敬不如从命，把命交给阿弥陀佛才伟大。我知道自己错了。

第二年我闭关也是他老人家护关，我进关什么东西都没有带，我说我进去交命，什么东西都不带。进去第四天，我就写了一张字条给他，从今天开始我不用吃饭了，结果他老人家也不用送饭了，我在交命以后念佛二十四个小时，作为表达报恩交命。

我就按照广化寺的二十四小时的念法，从零点开始到第二天晚上的零点结束。开始念没事，到第二个晚上十点半开始就顶不住打瞌睡了，我就跑步念佛勉强过关。第二天我起来就想：这样做好像不太好。后来我就改为下午十八点开始，念到第二天十八点，这次成功了。因为人到半夜就会打瞌睡，我从下午十八点到第二天的十八点，没有打瞌睡，也不累，我还能这样用功念到零点。多了几个小时，我还觉很有精神，但是我也勉强睡了，睡到凌晨两点我就醒过来，又开始用功了。

我在用功的时候说了一些牢骚话：“我都不怕死了，都把命交给你阿弥陀佛要去西方，我念了两次二十四小时还不见西方极乐世界。”因为我看了四十八愿的第十八愿说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，决定必生”。很多大德解释十念法：闭一次气，要连续念十声作为一念，然后换气再念。我说这样得了吗？病人都没气了，还要闭气？这样的解释绝对不符合原意。《无量寿经》不是有这样一句经文吗？“乃至一念决定必生”，我就站着念“南无阿弥陀佛，……”，到第九念就好像什么都不知道了，当时我还是坚持站，后来我感觉好像顶不住了，就退后坐到床上去，我内心想：这次有办法了。

谁能把握自己的明天？我们自己活一天算一天，活一天就要好好干一天。为什么这样说呢？干也死不干也要死，既然都要死，干脆好好地干，不管明天的事，也不管昨天的事，今天来就一定把今天的事做好。我平时说要定位，道理就是这句话，把今天应该做的事都要做到位，做不到位就欠债。

念六字名号和四字名号有非常大的差别。念四字是等于只赞叹佛有无量觉、无量寿、无量光，但与我们无关；念六字，前面两个字“南无”意思是我愿意欢喜接受佛的无量觉、无量寿、无量光。我们念佛的时候心生欢喜，就接受佛的无量觉、无量寿、无量光，你就获得这种信号的殊胜能量。如果你没有这种感恩的心，你就没有接受，就没有受用。

很多大德的解释还是让我们不理解，将来你们去西方极乐世界，阿弥陀佛解释你们就清楚了。现在很多人都把佛经当文章来念，有些当学问来研究。佛法是解脱的方法，佛是觉悟明白的意思，法是方法，意思是要做一个明白的人必然有方法来完善。我们要去北京，我们总是在这里念“北京北京”，就会到北京了吗？

但是去北京有几种方法。自己走路去叫做全自力；坐车去叫做半自力半他力；我们在家打电话给北京的朋友说现在要去他那里，他就开车来到家门口接我们，我们上车就行了，这是全他力。我们想去西方极乐世界，念“南无阿弥陀佛”他就来接，我现在念佛报恩等佛，这样请法就很容易了。所以大家理解这个道理以后，那么好好地念佛报恩就行了。

基督教、天主教天天祈祷，他们的祈祷也是自己有什么就说什么，念些祈祷词就完了。我们佛教有三藏十二部，我们老是念啊念啊，比如《地藏经》教我们如何报恩，我们念完了，《地藏经》归《地藏经》，痛苦的还是痛苦。佛法是最高的方法，是微妙的方法，我们把佛法当成文章来念，当成学问来研究，是画饼充饥。本来佛教是最高智慧，我们学了就不要做愚痴的人，不要做糊涂的人。我们依照经文来修行，经文没有错，往往是我们理解错了，理解错了就不产生作用了。我经常和一些大德辩论，我为了尊重对方，我说：“大德你说得非常好，但是你能做出来是最好了，你能做出来我才恭敬你。”