六祖慧能的“顿悟”禅法

“顿悟禅法”的修行是以明心见性为前提的，即所谓“悟后起修”；“顿悟禅法”是先觉后行而不是先行后觉，前者为体后者为用，觉行圆满，体用一如。 “顿悟禅法”的修行没有固定形式，但又包含一切形式，行住坐卧皆是修行，当然也包含打坐，“坐亦禅，行亦禅，语默动静体自然”。“顿悟禅法”的修行贯穿在我们生命的每一个瞬间，衣食住行，举手投足；“顿悟禅法”是生活禅，是生命禅，是当下禅，更是无禅之禅。

中国禅宗的创始人不是菩提达摩，而是慧能。

慧能（638-713），俗姓卢，原籍范阳（郡治在今北京城西南），生于南海新兴（今属广东）。3岁丧父，稍长靠卖柴养母度日。唐龙朔元年（661），赴湖北黄梅参见弘忍禅师，作“行者”，在碓房舂米。后因示法偈得到弘忍认可，密授法衣。尔后回到岭南，混迹于市井达16年。仪凤元年（676），在南海法性寺落发授戒。次年回到韶州(今广东韶关）曹溪宝林寺，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿悟法门。后来他的弟子法海将其说教编辑成书，名《六祖法宝坛经》（简称《坛经》），后成为中国禅宗的宝典。

弘忍（右）

慧能的南宗禅一反禅宗史前念佛、坐禅、看心看净的传统禅法，认为禅不应当拘泥于外在的形式，最重要的是内心体悟。同时，扩大了禅的范围，将禅运用于行、住、坐、卧的日常生活中，成为“无为之运”。这就使中国禅学走向新的转折。

慧能对“禅”和“禅定”作了新的解释，即“外离相即神，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。”（《坛经》）接着又引用《维摩经》一句话“即时豁然，还得本心”，来说明禅定应是以证悟本体心性为主旨。同时，又提出了“定慧不二”的观点，认为禅法以定慧为本，定慧体一无二，即定是慧体，慧是定用，也就是说，慧之时定在慧，定之时慧在定。并对“先定发慧，先慧发定，定慧各别”的分离说提出了尖锐的批评。这种将定、慧看作是一事物的两个侧面，相即互含的思想，为南宗禅的“顿悟”理论和实践奠定了基础。

禅的境界

慧能在“定慧不二”的基础上，又提出了“戒禅一致”的观点，突破了自小乘佛教以来的戒、定、慧“三学”的分离理论，使“三学”统一。

慧能的南宗禅的另一特点是，提出了不同于“东山法门”和神秀北宗禅的“一行三昧”修行方法，即“于一切时中，行、住、坐、卧，常行直心是。”意思是说在任何时候都可从日常生活中体悟本心，不需要念佛、坐禅。

六祖驻锡的南华禅寺

慧能的南宗禅的又一特点是，提出“无念为宗”（真如佛性的运用或心灵的直觉感受）、“无相为体”（离诸相而自悟真性，当下解脱）、“无住为本”（无执著，自然任运）的禅法，以此倡导心灵直觉感受和顿悟本体心性。

慧能的南宗禅“直指人心，见性成佛”，为开创具有中国特质的佛教禅作出了卓越的贡献。

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